本文以中國歷史上南北朝時期北方東魏北齊（534～577年）佛教石造像及墓葬壁畫中的紋樣作為研究對象，由兩部分組成。
上編，“紋樣概要研究”。在收集材料的基礎上，通過考古學的類型學分析，對東魏北齊紋樣進行綜合梳理，初步建立該時期紋樣的基本框架。并歸納出此時期紋樣的大體特征及東魏北齊境內(nèi)各地區(qū)紋樣的特征。
紋樣的盛衰及演變過程與當時信仰、意識形態(tài)以及歷史文化的變化有密切的關系。因此，在下編“重點紋樣研究”中，主要討論紋樣的宗教及社會含義。我們選擇三種較為流行的佛教紋樣，如寶塔紋、寶珠紋以及雙樹紋，從形制分析著手，顯示出這些紋樣的時代、地區(qū)特征。爾后運用圖像學及歷史社會學的方法，探討這些紋樣出現(xiàn)的背景、含義、社會功能以及宗教藝術與墓葬藝術之間的互動等。
本文按文獻及實物的考證，認定這一時期流行的覆缽頂單層寶塔紋很大程度上就是阿育王塔。而且論證東魏北齊境內(nèi)阿育王塔的流行，與北齊皇室的轉輪圣王統(tǒng)治思想關系密切。這一時期寶珠紋的*特點是將寶珠置于柱頭上，可以說是“珠柱”或“寶幢”。按佛經(jīng)的記載，寶幢通常立于佛國凈土，所以它的盛行反映東魏北齊時期凈土信仰的發(fā)展情況。由于山水文化的發(fā)展，且在涅磐信仰的影響下，在定州地區(qū)雙樹紋很盛行。
蘇鉉淑，1964年生于韓國全州。1986年畢業(yè)于首爾西江大學歷史系。1999年畢業(yè)于梨花女子大學美術史系，獲文學碩士學位。2006年畢業(yè)于中國社會科學院研究生院考古系，獲歷史學博士學位。1989年至2001年在《首爾新聞》當記者�，F(xiàn)任梨花女子大學研究生院講師。主要研究方向為漢唐考古與美術史。曾發(fā)表《東魏北齊寶塔紋研究》、《響堂石窟火焰寶珠紋研究》、《中國南北朝時代寶珠紋研究——以墓葬美術為中心》、《北響堂石窟北洞的轉輪圣王象征》（后兩篇論文以韓文發(fā)表）等論文。
引論
一研究對象和研究意義
二東魏北齊佛教石造像與壁畫墓的發(fā)現(xiàn)及研究
1. 佛教石造像的發(fā)現(xiàn)與研究狀況
2. 壁畫墓的發(fā)現(xiàn)與研究狀況
三關于研究方法
上編紋樣概要研究
第一章佛教造像
一鄴城地區(qū)
二太原地區(qū)
三青州地區(qū)
四定州地區(qū)
第二章壁畫墓
一墓道
二甬道
三墓室
下編重點紋樣研究-
第一章寶塔紋的形制特征與含義
一南北朝晚期寶塔紋的形制特征
1. 南朝（梁）
2. 北魏
3. 東魏北齊
4. 西魏北周
二（覆缽頂）單層方塔的含義
1. 多寶塔
2. 阿育王塔
三寶塔紋的流行背景
1. 阿育王塔信仰與北齊皇室
2. 佛國土的象征物
3. 佛舍利塔的禮拜與除諸障礙
四小結
第二章佛教藝術中的寶珠紋～以響堂石窟"珠柱"為中心
一北朝晚期諸石窟寶珠紋的形制特征
1. 龍門、鞏縣石窟
2. 響堂石窟
3. 麥積山石窟、敦煌莫高窟
二響堂石窟寶珠紋的來源及含義
1. 在中國，"珠柱"的出現(xiàn)
2. 作為凈土的象征物寶幢"珠柱"
3. 阿育王柱和響堂石窟的"珠柱"
三小結
第三章樹木紋一以定州地區(qū)雙樹紋為中心
一“圣樹”的形式
1. 中原式圣樹
2. 芒果系圣樹
二南北朝時期樹木紋流行的情況及其背景
三從樹木紋到雙樹紋的轉化：“雙林”與凈土思想
五關于“龍樹”
第四章墓葬藝術中的寶珠紋
一 南北朝時期墓葬藝術中的寶珠紋
1.墓室壁畫（畫像磚）
2.墓碑與墓志蓋
3.石棺與石棺床
二 寶珠作為日月與璧的代替物
1.日月
2.璧
三在墓葬藝術中寶珠紋流行的背景
1.佛教藝術的影響
2.寶珠的圓形化和中國內(nèi)地胡人的活動
四小結
結語
參考文獻
后記
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