"年畫與道教

年畫起源甚早，在戰(zhàn)國曾侯乙墓和河北望都、遼寧營城子漢墓的墓門上，有石刻線畫的門神像，可以視爲道教題材年畫的濫觴�！稘h書·景十三王傳》載：廣川惠王越，殿門有成慶畫短衣大褲長劍，這是在門上畫武士以衛(wèi)宮闕的實例。另據(jù)《山海經(jīng)》載：滄海之中有度朔之山，百鬼所出入也。上有兩神人，一曰神荼，二曰鬱壘，主閱領萬鬼。害惡之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索以禦。漢代應劭的《風俗通義》則明確指出兩神職司鬼門，是奉黃帝之命鎮(zhèn)壓群鬼以佑護四方安寧的神祇�？梢娭辽僭跐h代，門神畫就已經(jīng)很流行了。可以説，年畫肇始之初，就和道教有著不解之緣。

道教是多神教，三清、四御、玉皇大帝、張?zhí)鞄熯@些正統(tǒng)的神仙不用説了，難以盡數(shù)的天神、地祇、人鬼，民間信仰的俗神、雜神，以及忠臣烈士死後升天爲神、各行各業(yè)的祖師神等等，都是其崇奉對象。中國人求神最講功利，求?、求財、求福、求子、求平安、求健康莫不如是。道教諸神各司其職，各盡其責，各顯其能，不管是何訴求，必有相對的神仙應對，乃至做飯有灶神，睡覺有床神，挑水有井神，如厠有厠神，可以滿足人們大大小小、方方面面的訴求。年畫藝苑，自然成爲道教神仙大顯神通的天地。

年畫是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。在新的一年開始的時候，豐富多彩的節(jié)俗活動，很多都和道教有關，在這些活動中，都要張貼年畫。如臘月二十三俗稱小年，家家戶戶都要祭灶；二十五迎玉皇；舊曆除夕，亦即一年中的最末一天，家家戶戶都要把上一年張貼的舊門畫取下來，換上新畫；正月初二祭財神，初五接財神；正月十三祭劉猛將軍；正月十五迎厠神紫姑；這一天是元宵節(jié)，也是道教的上元節(jié)等等。其他節(jié)令如端午一説是爲了紀念潮神伍子胥；七夕要拜織女、拜魁星，閩南那和臺灣要拜七娘媽；中秋節(jié)要祭月神，有些地區(qū)要祭土穀神等等，無不和道教有關。年俗的實際需要，爲道教題材年畫提供了廣闊的市場，也成爲道教題材年畫興旺發(fā)達的一個重要原因。也正因爲如此，民間的年畫藝術家，充分發(fā)揮自己的想像力，創(chuàng)造出了絢麗多彩，汗牛充棟般的道教題材畫卷，成爲古代年畫最重要的組成部分之一。相比之下，諸佛念經(jīng)參禪，不食人間煙火的味道太濃，遠不如道教神仙親民，因此，佛教題材在年畫中雖然也有體現(xiàn)，但除了觀音等有數(shù)的幾尊佛菩薩外，在年畫中很少出現(xiàn)。

隋唐之際出現(xiàn)雕版印刷術，取代石刻手繪，成爲年畫的主要製作方式，因此，這些年畫也是版畫，是道教版畫的重要組成部分。爲此，本書選則各地區(qū)有代表性的作品，匯爲一編，相信對於道教圖像學、道教的民間信仰、民俗學等，都有重要的研究價值。年畫分佈地域廣泛，各地製作方式上也不盡相同，爲了更全面反映道教題材年畫的成就，如綿竹等地的手繪年畫，亦酌予選錄。"