序

楊天石

江南第一水鄉(xiāng)周莊有一條南社旅線，西起小巧玲瓏的石拱紅橋，穿行于白墻黑瓦、石板鋪路的小道中，南經(jīng)清末的東江國民學(xué)校舊址，登上貞豐橋畔的德記酒樓 迷樓。這座臨水的二層小樓，當(dāng)初之所以稱為迷，是因?yàn)榫吧�好、酒好、菜肴好，還是因?yàn)閯e的什么原因，似乎說不大清楚了。上世紀(jì)20年代，陳去病、柳亞子等南社詩人常在此宴集，迷樓附近，有南社發(fā)起人陳去病故居，有因陳逸飛的油畫而名聞世界的雙橋，有民國報(bào)人葉楚傖的故居，有青年詩人王大覺的風(fēng)雨閉門齋。1916年，當(dāng)袁世凱稱帝時(shí)，這位詩人憤而起草討袁檄文：一千一百八十字，字字蒼生痛哭聲�，F(xiàn)在帝制已遙，但兩千多年的皇權(quán)專制主義卻如影隨形，成為中國近代史上難以根除的痼疾。思念及此，不免感慨。

我每次到周莊，都喜歡站在迷樓附近的街道上，看兩側(cè)店招飄飄，聽彈詞聲聲，遙想當(dāng)年陳去病、柳亞子等南社人在此臨風(fēng)把酒，揮毫吟詩的情景。2011年，曾有小詩《題周莊迷樓，憶南社諸子》：

迷樓往昔憶顛狂，

痛飲長宵待曙光。

蒿目時(shí)艱多慷慨，

悲歌代哭寫華章。

一首小詩，寫不了更多內(nèi)容，倘能傳達(dá)當(dāng)年陳去病、柳亞子等人的心神于萬一，則幸甚。

今年9月，炎氣初消，微雨蒙蒙，我再次來到周莊，走在黑瓦白墻、石板鋪路的小道上，陪我游覽的一位年輕女孩子知道我研究南社，突然問我：老師：今天我們可以從南社詩人身上繼承什么？

愛國主義、民主主義呀！我不假思索地脫口回答。

南社醞釀?dòng)?907年，成立于1909年。那時(shí)，中國外有列強(qiáng)侵凌，內(nèi)有專制高壓，國勢危殆，人民淪入兩重奴隸苦復(fù)苦的悲慘境地。在這樣的時(shí)刻，陳去病、高旭、柳亞子等一批文人響應(yīng)孫中山振興中華的號召，集會(huì)于蘇州虎丘，毅然成立文學(xué)團(tuán)體南社，以文字鼓吹革命，投入以推翻清朝皇權(quán)專制主義為目標(biāo)的民族、民主革命。終于，民國肇建，共和創(chuàng)立，中國歷史進(jìn)入了一個(gè)沒有皇帝的新世紀(jì)。然而，曾不旋踵，袁世凱竊國，復(fù)辟帝制，南社文人再次響應(yīng)孫中山號召，投入保衛(wèi)民主、保衛(wèi)共和的斗爭，以詩文鞭撻帝制，諷刺倒退、復(fù)辟丑劇，再一次表現(xiàn)出愛國和民主精神。

愛國、民主，這是近代中國人的普遍要求，堪稱時(shí)代的主旋律。南社在文化上主張召喚國魂。高旭在《南社啟》中的第一句話就是國有魂，則國存。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國被西方打敗，歐風(fēng)美雨東來，中國人為強(qiáng)盛、繁榮的西方文明所吸引，一時(shí)間，盧騷、華盛頓成為偶像，學(xué)習(xí)西方成為熱潮。與之相并立，主張保存民族文化精華的國粹主義思潮興起。南社的召喚國魂，大體上與國粹主義思潮同調(diào)。何謂國魂，用今天的語言來說，也許可以稱之為民族精神。召喚國魂，發(fā)揚(yáng)民族精神，保存民族文化的精粹，同樣體現(xiàn)了南社作家們的愛國主義思想。

南社成立后，山鳴谷應(yīng)，越社、廣南社、淮南社、遼社、南社粵支部相繼成立。至全盛時(shí)期，全國入社者達(dá)一千一百八十余人。革命家黃興、宋教仁、陳其美，名報(bào)人于右任、邵力子、林白水、戴季陶、陳布雷，翻譯家馬君武，思想家吳虞，法學(xué)家沈鈞儒，人權(quán)活動(dòng)家、中國科學(xué)社創(chuàng)立人楊杏佛，畫家、藝術(shù)家黃賓虹、李叔同，小說家蘇曼殊、包天笑、周瘦鵑，女作家徐自華、呂碧城等陸續(xù)加入社籍，連魯迅都曾加入越社，編過《越社叢刊》。汪精衛(wèi)也曾列名社籍。南社因此名流薈萃，人才濟(jì)濟(jì)，集一時(shí)之選。其成員在近代中國的革命事業(yè)、文學(xué)事業(yè)和教育、新聞、出版、科學(xué)、藝術(shù)等多種文化事業(yè)中都做出了卓越的貢獻(xiàn)，南社也就因此成為近代中國最大、名氣最為響亮的文學(xué)社團(tuán)和文化社團(tuán)�，F(xiàn)在，蘇州、南京、常熟、無錫、常州、泰州、徐州等地都在紛紛成立研究南社的團(tuán)體，不少知名學(xué)者、企業(yè)家紛紛加入，南社風(fēng)流頗有在新時(shí)期重現(xiàn)的趨勢。

任何文化都是民族的文化，但是，文化除了民族性之外，還有其時(shí)代性。國粹固然要保存，但是更要革新，發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。中國歷史到了近代，開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中國文化到了近代，也開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)初，陳去病、高旭、柳亞子等都曾是中國文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的推手。他們繼承黃遵憲、譚嗣同、梁啟超所倡導(dǎo)的詩界革命傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)詩詞格式寫新思想、新意境。又積極提倡戲曲革命，鼓吹種田的、當(dāng)兵的都能讀能懂的白話文。這些都開啟了五四新文化運(yùn)動(dòng)的先河。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，南社逐漸解體，柳亞子于1923年10月又與葉楚傖、胡樸安、邵力子、陳望道等人組織新南社，提倡新文化，注重引進(jìn)世界思潮，表現(xiàn)出追隨時(shí)代腳步，茍日新、又日新的精神。革命家廖仲愷、著名作家沈雁冰等新人加入，更為新南社注入了新血液。一時(shí)間，《新黎里》、《新同里》、《新周莊》、《新盛澤》、《新平望》等新字頭的報(bào)刊遍布蘇州一帶城鎮(zhèn)。歷史學(xué)家范文瀾曾稱湖南是戊戌維新時(shí)期最有朝氣的一省，我覺得黎里、同里、周莊等地堪稱新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期最有朝氣的江南小鎮(zhèn)�？上�，由于國民黨左右派斗爭興起，柳亞子的主要精力被卷入，未能將這一勢頭發(fā)展下去。

俞前、王曉華、張慶軍的《天下南社》這本書，寫了南社從成立到解體的歷史，但是，又不限于南社的歷史，而是選擇若干南社有代表性的人物，寫了若干有關(guān)他們的代表性的故事，其下限，一直寫到于右任、柳亞子分別在臺灣和大陸逝世為止。這種寫法，擴(kuò)大和豐富了南社研究的內(nèi)容，有助于加深對南社及南社成員所處時(shí)代的理解。由于作者采取大事有據(jù)，小事不拘的紀(jì)實(shí)文學(xué)寫法，所以較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�、無一字無來歷，無一語無出處的南社研究著作要生動(dòng)、可讀。近年來，南社研究已經(jīng)受到學(xué)人重視，電視界拍了好幾部關(guān)于南社的文獻(xiàn)片，文藝界在開始籌拍藝術(shù)片�，F(xiàn)在，俞前先生等又有本書的寫作，試圖以文學(xué)體裁再現(xiàn)南社和南社人，從而再現(xiàn)百年來中國知識分子的歷史身影。俞先生自稱這是嘗試，我要說的是，這是可貴的、有意義的嘗試。

本書作者俞前先生多年研究南社，研究陳去病。我此次到南方來，俞先生要我為本書寫序，我旅途無書，手頭沒有任何資料，只能憑記憶涂鴉幾句。

2013年9月13日于無錫黿頭渚旅次