前言

　　儒家思想作為中國文化中最為核心的內容，如果以孔子作為起點的話，已經有兩千多年的歷史。

　　梁漱溟先生說，中國文化因為理性早啟，故而儒家并沒有發(fā)展成為一神教或其他類型的“典型”的宗教形態(tài)。如此，儒家?guī)в屑捶捕�圣的特征，既不離人倫日用，又不失超越性。

　　儒家以仁愛思想為樞紐，強調家庭和社群的重要性，但并沒有將愛局限于血緣共同體，而是強調愛的普遍性，與萬物渾然為一的民胞物與的境界。

　　儒家以修身為本，以良知的自覺來孕育君子之德。在朝則美政，在野則美俗。窮則獨善其身，達則兼濟天下，造就中國人剛健有為、厚德載物的理想人格。

　　儒家歷經兩千多年而不衰，然亦多有曲折，基于不同的立場與入手點，各有千秋。比如錢穆先生從經學的角度，認為儒家的發(fā)展可以分為六個階段。牟宗三則從儒家的現(xiàn)代生命開拓入手，認為儒學的發(fā)展可以分為三個階段，現(xiàn)代國家的建立乃是儒學第三期發(fā)展的內在使命。杜維明先生從儒家思想的世界化的角度，認為儒家經歷了中國、東亞向世界的發(fā)展階段。無論何種角度，他們都相信在中華文化經歷奇劫巨變的現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，由花果飄零而必能重獲生機。

　　本書則采取了更為客觀的態(tài)度，以中國歷史發(fā)展為背景，從儒家思想的創(chuàng)立，到經學化的漢代、吸納外來思想的魏晉、宋元明清的理學和近代以來的新儒學等，力圖從儒學形態(tài)和精神的轉變來勾勒儒家思想一以貫之又生生不息的歷程。

　　近十年來我一直在中國人民大學和北京大學開設儒學課程，在反復的講述和體會中，累積了自己的認識。這本小冊子則是在這些講稿的基礎上，結合其他個人化的研究成果而梳理出來的，希冀給眾多試圖了解儒家發(fā)展源流的人，提供一條簡明的儒家精神演化的路線圖。

　　幸由世紀文景的何曉濤先生接納，并經由編輯李頔先生及潘宇等人悉心地校訂文字和核準引文，或將錯謬減至最少。香港中文大學的鄭宗義先生及北京大學圖書館哲學分館的王文利女士亦提供了諸多文獻資料上的幫助。在此深表謝意。

　　干春松

　　2018年11月