復(fù)旦宋代文學(xué)研究書系第二輯序

王水照

2013年，我們推出了復(fù)旦宋代文學(xué)研究書系第一輯，這套書系承襲我所編日本宋學(xué)六人集而來，可謂六人集的國內(nèi)版。其中選入六部中青年學(xué)者的著作，作者都是我的學(xué)生。書系出版后，引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。同年12月，我們?cè)趶?fù)旦大學(xué)召開了新書座談會(huì)，邀請(qǐng)中國社會(huì)科學(xué)院、北京師范大學(xué)、南京大學(xué)、華東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、上海外國語大學(xué)等高校的同行，就這套書做了一次集中評(píng)議，討論評(píng)述了書系的學(xué)術(shù)價(jià)值和相關(guān)問題，評(píng)議成果陸續(xù)在各類期刊發(fā)表。同時(shí)，在這次座談會(huì)參與人員的基礎(chǔ)上，這批中青年學(xué)者又聯(lián)絡(luò)同道，互相砥礪，相約成立了宋代文學(xué)同人讀書會(huì)，編輯《宋代文學(xué)評(píng)論》�？�。書系的積極效應(yīng)顯現(xiàn)，影響力也明顯擴(kuò)大，獲得了第十二屆上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)（集體），其中兩部著作又獲得了教育部第七屆高校人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)。這些都說明，我在第一輯序言中許下的精選幾部著作，形成一個(gè)品牌的愿望，得以部分實(shí)現(xiàn)。
當(dāng)然，要真正形成一個(gè)品牌并不是一件容易的事情，只有堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，持續(xù)發(fā)力，才可能得到大家廣泛認(rèn)可。我們秉持文化文學(xué)的學(xué)術(shù)思路，在強(qiáng)調(diào)文學(xué)本位的同時(shí)，注重交叉型課題的研究，以拓寬研究視野和研究路徑，期能在得出具體論斷之外，也為學(xué)界提供一些研究方法和研究角度上的啟示。職是之故，我們又精心遴選，推出了第二輯。本輯在學(xué)術(shù)理念上，與第一輯一脈相承。比如本輯陳元鋒《北宋翰林學(xué)士與文學(xué)研究》一書，是其博士學(xué)位論文《北宋館閣翰苑與詩壇研究》的姊妹篇，兩書研究角度都聚焦于制度與文學(xué)這一交叉型課題。書中全面討論了北宋翰林學(xué)士的政治文化職能，以及他們主持文壇所形成的文學(xué)圖景，突出了翰林學(xué)士在文學(xué)集團(tuán)中的領(lǐng)袖作用，拓展了我們對(duì)北宋文學(xué)的認(rèn)識(shí)。他提到交叉型課題要避免使文學(xué)淪為歷史文化研究的附庸，這是我在第一輯序言中也著重強(qiáng)調(diào)過的。又如朱剛的《蘇軾蘇轍研究》，是作者長期鉆研唐宋八大家的重要成果，與第一輯的《唐宋古文運(yùn)動(dòng)與士大夫文學(xué)》形成互補(bǔ)，加深了我們對(duì)蘇氏兄弟文學(xué)、文獻(xiàn)和行跡的認(rèn)識(shí)，豐富了北宋士大夫文學(xué)的面相。再如侯體健的《士人身份與南宋詩文研究》，標(biāo)題拈出士人身份一詞，這在第一輯《劉克莊的文學(xué)世界晚宋文學(xué)生態(tài)的一種考察》中，就已是全書的關(guān)鍵詞之一；而戴路《南宋理宗朝詩壇研究》也主要從不同的詩人身份入手，架構(gòu)全文。這都充分顯示出本輯和第一輯內(nèi)在的延續(xù)性。
但更值得注意的是，本輯較第一輯又有一些新的變化，某種程度上反映出近年來宋代文學(xué)研究整體格局的調(diào)整，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一是研究時(shí)段后移，南宋文學(xué)逐漸被大家所重視。第一輯的研究重心在北宋，除了侯體健一書是論南宋劉克莊，其他幾部都是討論北宋的文學(xué)現(xiàn)象，像朱剛《唐宋古文運(yùn)動(dòng)與士大夫文學(xué)》、李貴《中唐至北宋的典范選擇與詩歌因革》兩部還是從中唐談起的。本輯論題在時(shí)段上則以南宋為主，侯體健《士人身份與南宋詩文研究》、戴路《南宋理宗朝詩壇研究》、王汝娟《南宋五山文學(xué)研究》書名都明確標(biāo)示出南宋，趙惠俊《朝野與雅俗： 宋真宗至高宗朝詞壇生態(tài)與詞體雅化研究》也有半部涉及南宋。侯體健在引言中還提出了作為獨(dú)立研究單元的南宋文學(xué)的理念，更是顯示出作者對(duì)南宋文學(xué)的特別關(guān)注。十多年前，我曾指出宋代文學(xué)研究存在三重三輕（重北宋輕南宋、重詞輕詩文、重大作家輕中小作家）的偏頗。經(jīng)過學(xué)界同仁的共同努力，這些偏頗現(xiàn)在都得到不同程度的糾正，宋代文學(xué)研究格局日益合理。我認(rèn)為南宋文學(xué)是我國文學(xué)史上一個(gè)獨(dú)立的發(fā)展階段，呈現(xiàn)出諸多重大特點(diǎn)： 文學(xué)重心在空間上的南移，作家層級(jí)下移，文體文風(fēng)由雅趨俗，文學(xué)商品化的演進(jìn)與文學(xué)傳播廣度、密度的加大等，都具有里程碑式的轉(zhuǎn)折意義。我們應(yīng)該在文學(xué)領(lǐng)域積極推動(dòng)重新認(rèn)識(shí)南宋這一課題的深入。侯體健、戴路、王汝娟的著作，可以說是對(duì)這個(gè)課題的初步探索與回應(yīng)。
二是論題的綜合性趨強(qiáng)，所涉文體論域更廣。宋代是我國文學(xué)樣式、文人身份、文體種類最為豐富的歷史時(shí)期之一，要全面展現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的文學(xué)圖景，就必須多層次、多視角、多維度地觀照。第一輯主要集中于以歐、蘇為代表的士大夫文學(xué)，即使是劉克莊這樣的文人，也多具士大夫色彩；文體上則偏重詩歌，如李貴論典范選擇、金甫暻論蘇軾和陶、成瑋論宋初詩壇都是討論宋詩之作。第二輯論題就明顯廣泛一些： 從身份來看，除了依然關(guān)注翰林學(xué)士、蘇軾兄弟之外，江湖詩人、地方文人、禪僧詩人被著重提出來討論，在好幾部書中都有不同程度的反映；從文體來看，詩文雖然仍是重點(diǎn)，但又添入趙惠俊關(guān)于詞體雅化一書，可謂彌補(bǔ)了第一輯宋詞缺席的遺憾，而且討論宋代駢文的篇幅明顯增加，侯體健、王汝娟的著作都有專章專節(jié)研討宋四六；從研究模式來看，個(gè)案研究明顯減少，時(shí)段研究、專題研究增多，出現(xiàn)了翰林學(xué)士與文學(xué)理宗詩壇五山文學(xué)詞的雅化等具有學(xué)術(shù)個(gè)性的專題，等等。這從側(cè)面反映出當(dāng)前宋代文學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)入新的階段。突破個(gè)案局限，走向更具挑戰(zhàn)性的綜合研究，成為大家共同的選擇。這自然也對(duì)作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)視野和資料搜集解讀能力，提出了更高的要求。
三是嘗試提出新視角與新概念，顯示出學(xué)理性建構(gòu)的努力。本輯的一些研究視角，都是以前研究比較少見或多有忽視的，比如陳元鋒從翰林學(xué)士角度切入討論北宋文壇，戴路以詩人身份屬性分疏理宗詩壇，趙惠俊重構(gòu)詞體雅化脈絡(luò)等，前人都未特別措意，他們卻能獨(dú)出機(jī)杼，另辟蹊徑，提供了有意義的研究視角。另外還有一些新概念被提出來，如王汝娟使用南宋五山文學(xué)，這是受到日本五山文學(xué)的影響而自創(chuàng)的概念。我們知道，日本之所以有五山十剎之稱，本就是受到南宋寺廟規(guī)制影響，然而南宋禪宗文學(xué)并無專門指稱，現(xiàn)在再由日推中，借用為南宋五山文學(xué)以代指南宋禪僧文學(xué)，是具有學(xué)理意義的。侯體健則提出祠官文學(xué)，以統(tǒng)稱那些領(lǐng)任祠祿官的宋代士人表達(dá)祠官身份和志趣的文學(xué)作品，并認(rèn)為是一窺南宋文人心靈世界的重要視角，也頗有啟發(fā)意義。這些新的概念能否為大家所接受并獲得進(jìn)一步的討論，自然有待時(shí)間的檢驗(yàn)，但它們確實(shí)有助于我們思考當(dāng)前宋代文學(xué)研究如何拓展視野，更新路徑，以獲得長足發(fā)展。
其他像陳元鋒對(duì)翰林學(xué)士制誥典冊(cè)的解讀、朱剛對(duì)審刑院本《烏臺(tái)詩案》的分析、侯體健對(duì)南宋駢文程式的討論、王汝娟對(duì)日本所存禪宗文獻(xiàn)的利用、戴路對(duì)晚宋士大夫詩人群體的挖掘、趙惠俊對(duì)詞作的細(xì)讀及雅詞的辨析等具體的創(chuàng)獲還很多，這里就不一一介紹了。宋代大儒朱熹有云舊學(xué)商量加邃密,新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉，本輯所收著作既有對(duì)舊題的再討論、再補(bǔ)充、再糾正，也有自創(chuàng)新題的開拓與建構(gòu)，邃密深沉，兩兼其美，展現(xiàn)出宋代文學(xué)研究領(lǐng)域的求新面貌和廣闊前景。
本輯呈現(xiàn)的變化，既是大家不甘守舊、努力創(chuàng)新的結(jié)果，也是學(xué)界新生力量不斷成長的必然。第一輯的作者以出生于60、70年代為主，這一輯則已然是80、90后占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；而且他們中間有幾位是我學(xué)生的學(xué)生，戴路是呂肖奐的博士，趙惠俊是朱剛的博士，王汝娟也曾隨朱剛讀研。學(xué)術(shù)事業(yè)，薪火相傳，這是作為老師的我非常樂意也非常期盼見到的，希望他們能夠戒驕戒躁，再接再厲，百尺竿頭更進(jìn)一步。
最后，我還想借此機(jī)會(huì)誠邀全國優(yōu)秀的中青年學(xué)者加入我們，只要認(rèn)同我們的學(xué)術(shù)理念，符合我們所追求的學(xué)術(shù)品格，就歡迎加盟，以推出第三輯、第四輯、第五輯……真正讓復(fù)旦宋代文學(xué)研究書系成為學(xué)術(shù)共同體廣泛認(rèn)同的品牌。

目錄

緒論
第一節(jié) 現(xiàn)代詞學(xué)解釋框架的反思與問題的提出
一、問題點(diǎn)：蘇辛相承與柳周姜吳斷裂的詞體雅化脈絡(luò)
二、傳統(tǒng)詞學(xué)的斷裂因緣：詞分南北與婉約豪放的詞學(xué)闡釋框架
三、現(xiàn)代學(xué)術(shù)的斷裂成因：胡適三分詞史觀與龍榆生的補(bǔ)正
四、本書的旨趣
第二節(jié) 宋人雅詞話語的多元意蘊(yùn)指向
一、禮樂與詩教：以雅論詞的理論基礎(chǔ)與最基本的雅詞內(nèi)涵
二、雅樂：對(duì)于聲律與音樂系統(tǒng)的規(guī)范
三、頌雅：盛德形容與承平記錄
四、騷雅：寄托諷諫譎怨的男女相思
五、儒雅：日常生活間士大夫人格與情趣的展現(xiàn)
六、雅辭：詩化的字面
七、概念混淆的開始：朱彝尊的雅詞選擇與相關(guān)論述
第三節(jié) 令曲與慢詞辨析
一、令曲慢詞的多重意義指向與本書的選擇
二、詞中唐宋：令曲與慢詞之分的體式意義

第一章 雅俗之間：宴飲活動(dòng)與京城歌詞形態(tài)
第一節(jié) 軍功貴戚的宴飲活動(dòng)與科舉士大夫的漸次參預(yù)
一、從門閥士大夫到軍功貴戚：宴飲活動(dòng)參與主體的轉(zhuǎn)變
二、象征太平的公私宴飲：科舉士大夫參與宴飲的契機(jī)
第二節(jié) 宋真宗的禮樂活動(dòng)與慢詞雅化的宮廷契機(jī)
一、太平家法：宋太宗確立的禮樂統(tǒng)治手段與宋真宗的沿襲發(fā)揚(yáng)
二、宋初宮廷音樂機(jī)構(gòu)的高度世俗化與國家禮樂需要的矛盾
三、長短句詞體進(jìn)入宮廷雅樂系統(tǒng)與雅化契機(jī)的獲得
四、帝王意志主導(dǎo)的頌體文風(fēng)與士大夫接受慢詞寫作的歷程
第三節(jié) 代言體，專業(yè)詞人與慢詞特質(zhì)
一、為帝王代言：頌體慢詞與鋪敘典麗的雅化路徑
二、為歌妓代言：俗體慢詞的文體特質(zhì)與寫作場(chǎng)合

第二章 江湖雅意：地方詞壇與士大夫的詞體嘗試
第一節(jié) 北宋前期的詞中城市與朝野詞風(fēng)的離立
一、開封：繁庶與豪艷
二、兩浙諸郡：清麗與閑情
三、洛陽：游宴與名教
第二節(jié) 地方座主與應(yīng)酬之詞
一、地方送別文學(xué)的詞體選擇
二、座主的詞學(xué)趣味與應(yīng)酬詞風(fēng)的變換
第三節(jié) 從令曲到慢詞：士大夫詞人的詞體儒雅化進(jìn)程
一、類型化的時(shí)光感傷：令曲儒雅化的深入
二、從閨閣到客館：柳永為慢詞構(gòu)建的時(shí)空傳統(tǒng)
三、柳蘇之間：類型化情感與自我身世寄寓
四、以文為詞：蘇軾的慢詞貢獻(xiàn)

第三章 升平時(shí)代(上)：徽宗朝政治與京城雅詞
第一節(jié) 宮廷都下：大晟詞人的流行實(shí)質(zhì)
一、京城：大晟詞人有限的流行空間
二、周邦彥與徽宗朝京城詞人群體
第二節(jié) 復(fù)歸三代與朝野離立
一、皇位繼承波折與太平家法需求
二、崇寧黨禁：令出于中與朝野政治空間的離立
三、星變與政令：功業(yè)未成時(shí)的危機(jī)與堅(jiān)持
第三節(jié) 三代制度建設(shè)與大晟雅樂
一、徽宗之前的北宋雅樂制作
二、大晟雅樂與大晟府
三、以身為度：利用皇權(quán)的定律方式
四、收復(fù)河湟：大晟雅樂首次發(fā)布時(shí)間的選擇
第四節(jié) 庶政惟和：政和改元與大晟詞人的活動(dòng)時(shí)空
一、政和改元與復(fù)歸三代建設(shè)的完成
二、政和改元之后的太平展示
三、大晟樂下播教坊與大晟詞人群體的出現(xiàn)
四、面向外邦的展示
第五節(jié) 富麗精工：徽宗朝京城文化風(fēng)尚與京城詞人創(chuàng)作
一、精致與日常：徽宗主導(dǎo)下的宮廷文藝
二、精致日常與太平歌詞
三、雅俗交雜的依舊：宦幸審美趣味與世俗流行詞風(fēng)

第四章 升平時(shí)代(下)：徽宗朝地方生態(tài)與詞體寫作日�；�
第一節(jié) 詞體唱和的文本形態(tài)與唱和形態(tài)的詩化
一、以詞和詩：劉禹錫《憶江南》(春去也)的唱和對(duì)象
二、異域之眼：嵯峨天皇《漁歌子》唱和詞的文本形態(tài)
三、傳統(tǒng)承襲：重意輕韻的文本形態(tài)在北宋即席應(yīng)歌唱和中的延續(xù)
四、畫樓鐘動(dòng)：勾連今昔的詞作與唱和形態(tài)的案頭化擴(kuò)容
五、楊柳春風(fēng)：身后追和形態(tài)的引入
六、自和己作：蘇軾對(duì)詞體唱和形態(tài)的再次擴(kuò)容
第二節(jié) 謫居生活與詞體日�；瘜懽�
一、朝野離合與山谷詞的前后變化
二、謫居文學(xué)的詞體選擇及其內(nèi)在動(dòng)因
三、集句詞：詩詞日�；�的橋梁
第三節(jié) 經(jīng)典另立：徽宗朝地方詞壇的追和詞寫作
一、創(chuàng)作生態(tài)：地方對(duì)元祐黨人的尊重
二、我本蘇門：黃庭堅(jiān)的追和東坡詞
三、蘇門追憶：晁補(bǔ)之追和形式的悼念詞
四、蘇門再傳：李之儀與南渡前向子的追和詞
五、地方經(jīng)典：徽宗朝其他地方詞人對(duì)蘇軾的摹效
第四節(jié) 日常與本色：徽宗朝地方雅詞的多重面貌
一、本色當(dāng)行：晁補(bǔ)之、李之儀的閑居詞
二、貴族風(fēng)尚：古樂府與東山詞
三、內(nèi)在轉(zhuǎn)向：葉夢(mèng)得宣政年間的日常生活與詞體酬唱
四、京城元夕：江湖漂泊與舊游追憶
五、別是一家：雅詞各體成熟后的詞史總結(jié)

第五章 秩序重建：高宗朝詞壇的異動(dòng)與承繼
第一節(jié) 南渡前后兩浙士大夫的日�；�雅詞寫作
一、地方官員：無涉黨爭與東堂詞的兩浙日常
二、江湖閑士：呂渭老宣和年間的詞體寫作
三、退居大員：葉夢(mèng)得紹興五年所作諸闋同韻《臨江仙》
四、南渡異動(dòng)：南渡北人與江南士人的心態(tài)異同
第二節(jié) 朝野轉(zhuǎn)換與東坡詞朝野影響的加深
一、建炎更化與頌體之詞的消退
二、江西詩人詩法論詞的普及
三、詞體寫作日�；�后士大夫?qū)υ~集保存的重視
四、逃禪詞中的蘇詞影響與東坡形象
第三節(jié) 紹興和議與頌體復(fù)歸
一、紹興和議簽訂前徽宗令出于中精神的恢復(fù)
二、紹興和議后的禮樂重舉
三、杭州感覺文化認(rèn)同與士庶生活習(xí)尚
四、中興之頌：由野歸朝的太平歌詞
五、以雅為名：《樂府雅詞》《復(fù)雅歌詞》等詞選中的朝野
立場(chǎng)與詞壇雅正爭奪
第四節(jié) 融通朝野的雅詞追求與周邦彥的經(jīng)典化
一、南渡后大晟詞人經(jīng)典化可能性喪失與周邦彥的凸顯
二、清真詞結(jié)集性質(zhì)與集中諸詞的作者立場(chǎng)
三、集大成：清真詞的潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)

結(jié)語

參考書目