前言

巴林是一個(gè)群島之國，位于海灣中部，北鄰伊朗，東西分別與卡塔爾國和沙特阿拉伯王國相望，是溝通世界東西交通的要道，也是連接美索不達(dá)米亞平原和印度河流域的必經(jīng)之地。因此，巴林既是古代海上絲綢之路的必經(jīng)之路，也是重要的交通樞紐和商品集散地。巴林風(fēng)光旖旎，造船業(yè)與捕魚業(yè)自古發(fā)達(dá)，素有海灣明珠海灣綠洲和海灣新娘的美稱。

公元前三千年，阿拉伯半島東部和巴林群島成為狄勒蒙文明（公元前三千年至公元前四五○年）的發(fā)祥地，因此，古代巴林也被稱為狄勒蒙。

在伊斯蘭教興起前，巴林島就被稱為阿瓦勒。阿瓦勒是當(dāng)時(shí)一些部落崇拜的神，形似牛頭，位于現(xiàn)今穆哈拉格島上。直至十六世紀(jì)前后的整個(gè)伊斯蘭時(shí)期，現(xiàn)今的巴林島均被以其舊名阿瓦勒指稱，巴林人也自稱是阿瓦勒阿拉伯人。¹

近現(xiàn)代，巴林為擺脫外族統(tǒng)治和西方國家的殖民統(tǒng)治，爭取國家獨(dú)立，進(jìn)行了長期的艱苦斗爭。

二戰(zhàn)后，現(xiàn)代民族國家紛紛建立，阿拉伯民族主義傳到巴林，巴林要求獨(dú)立的愿望日益強(qiáng)烈。一九七一年十二月十六日，英國殖民者的軍隊(duì)撤出巴林，巴林最終成為一個(gè)獨(dú)立的國家。

二○○二年，巴林國名改為巴林王國。

巴林面積很小，但是，作為詩歌的民族阿拉伯民族的一部分，詩歌在巴林也體現(xiàn)了巴林文化的精髓，使巴林成為詩歌的王國。早在賈希利葉時(shí)期，著名的懸詩詩人之一塔拉法·本·阿卜杜就來自巴林的土地，為我們留下了著名長詩，開頭是：

踏上賽赫麥迪的礫石地，

尋覓心上人郝萊昔日的牧場和營地。

遺址像刺在手背上的黥墨，

點(diǎn)點(diǎn)劃劃，印跡依稀。

一時(shí)間，情絲縷縷，

纏繞著不盡的眷戀和憂郁。

同伴勒馬在身旁：

堅(jiān)強(qiáng)些，莫愁斷了漠漠悲腸。

詩歌以其傳統(tǒng)的風(fēng)格在巴林繼續(xù)著自己的存在，直到當(dāng)代新詩歌運(yùn)動在巴林出現(xiàn)。

大約在二十世紀(jì)四十年代左右，巴林的新詩歌運(yùn)動以一種弱小的形式嶄露頭角。盡管開始之路充滿困難和艱辛，但它終于克服了重重障礙，堅(jiān)強(qiáng)地存在并發(fā)展著。

作為新詩歌運(yùn)動的主體，許多年輕人積極地進(jìn)行了詩歌創(chuàng)作的嘗試。他們的嘗試有著豐富的人文內(nèi)容和良好的詩歌表現(xiàn)，其中一部分詩歌達(dá)到了相當(dāng)優(yōu)秀的創(chuàng)作水平。這個(gè)運(yùn)動的苗頭出現(xiàn)在二十世紀(jì)四五十年代，其后的六十年代可謂是其深度醞釀和發(fā)酵時(shí)期，為其大步前進(jìn)做著準(zhǔn)備。二十世紀(jì)五六十年代，阿拉伯世界乃至全世界的民族民主解放運(yùn)動呈現(xiàn)了高潮，深受解放思想、社會改革和政治改革的影響。阿爾及利亞進(jìn)行了解放戰(zhàn)爭；在亞丁和馬格里布爆發(fā)了獨(dú)立戰(zhàn)爭，埃及進(jìn)行了反對殖民者的戰(zhàn)爭，把蘇伊士運(yùn)河收歸國有……這一切都使包括巴林在內(nèi)的阿拉伯各國從落后的政治和社會的孤立中解放出來。

同樣，也是在二十世紀(jì)六十年代，阿拉伯人在一九六八年第三次中東戰(zhàn)爭中的失敗，引起了阿拉伯人更多的緊張、焦慮，使一些人感到灰心喪氣，這種對阿拉伯人心靈的巨大的打擊，影響了阿拉伯各國的政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活的方方面面。但這一殘酷的打擊，也使阿拉伯人從彷徨中清醒過來，并使思想解放、政治解放和社會改革的口號以及一切已經(jīng)失去和丟失的意識重返心里。這種巨大的反差和尖銳的矛盾，使二十世紀(jì)六十年代成為阿拉伯世界文化一個(gè)最精彩的時(shí)期，民族的、政治的，甚至感情方面的夢想直觸云端。

就是在這個(gè)時(shí)期，巴林社會的政治和社會生活有了許多重大發(fā)展，影響了包括詩歌在內(nèi)的各個(gè)方面，使巴林的新詩歌運(yùn)動獲得了新的思想、新的內(nèi)容，并在表現(xiàn)形式上獲得了新的啟迪。這一運(yùn)動終于邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，具有了清晰的輪廓。

這一時(shí)期涌現(xiàn)出的最突出的詩人有：艾哈邁德·穆罕默德·阿勒哈利法、阿茲·阿卜杜·拉赫曼·蓋綏比、阿卜杜·拉赫曼·穆罕默德·拉菲儀、阿里·阿卜杜拉·哈利法、加西姆·哈達(dá)德和阿拉維·哈希米等。

由于他們在詩歌領(lǐng)域里的地位和思想能力的差異，這個(gè)運(yùn)動中的詩人們，在對詩歌創(chuàng)作的精通、對詩歌創(chuàng)作的貢獻(xiàn)等方面存在著差異。但是，由于他們在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，均懷著深厚的情感，致力于真誠有益的實(shí)踐，因此，從總體來說，他們的作品都具有優(yōu)秀詩歌的藝術(shù)要素。

他們的詩歌的一個(gè)最主要特點(diǎn)是，內(nèi)容多是圍繞著客居異鄉(xiāng)、焦慮、彷徨、希冀、希望遺失和愿望死亡，其原因是，他們都飽受現(xiàn)實(shí)生活之苦的折磨，各種壓力幾乎讓他們不能承受，因此，他們力求解脫，希求完美。其手段就是用強(qiáng)有力的、能夠反映現(xiàn)實(shí)、對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻解析的詩句進(jìn)行表達(dá)。這使得我們面對的是這樣一種社會傾向：深深根植于他們心中、并推動他們?nèi)ビ|及樸素的、被壓制的人們面對的問題和憂慮，進(jìn)而呼吁解決他們的困難。方法就是真實(shí)地、自然地對這一切進(jìn)行表達(dá)。他們期望的是體面的生活，正確的價(jià)值觀；他們追求的是一個(gè)充滿正義，沒有痛苦、恐懼和欺壓的理想的人類社會。