中國夢當有文化作為

饒宗頤

二十一世紀是我們國家踏上文藝復興的新時代，中華文明再次展露了興盛的端倪。我們既要放開心胸，也要反求諸己，才能在文化上有一番大作為，不斷靠近古人所言天人爭挽留的理想境界。

二〇〇一年，我在北京大學的一次演講上預期，二十一世紀是我們國家踏上文藝復興的新時代。而今，進入新世紀第二個十年，我對此更加充滿信心。

現(xiàn)在都在說中國夢，作為一個文化研究者，我的夢想就是中華文化的復興。文化復興是民族復興的題中之義，甚至在相當意義上說，民族的復興即是文化的復興。天行健，君子以自強不息。我們的文明，是世界上唯一沒有中斷過的古老文明。盡管在近代以后中國飽經(jīng)滄桑，但歷史輾轉(zhuǎn)至今，中華文明再次展露了興盛的端倪。

推動文化的復興，我輩的使命是什么？我以為，二十一世紀是重新整理古籍和有選擇地重拾傳統(tǒng)道德與文化的時代，當此之時，應當重新塑造我們的新經(jīng)學。我們的哲學史，由子學時代進入經(jīng)學時代，經(jīng)學幾乎貫徹了漢以后的整部歷史。但五四運動以來，把經(jīng)學納入史學，只作史料看待，未免可惜，也將經(jīng)學的現(xiàn)實意義降到了最低。現(xiàn)在許多簡帛記錄紛紛出土，過去自宋迄清的學人千方百計求索夢想不到的東西，而今正如蘇軾所說大千在掌

握。我們應該如何善加運用，重新制訂新時代的經(jīng)學，并以之為一把鑰匙，開啟和光大傳統(tǒng)文化的寶藏？長期研究中，我深深感到，經(jīng)書凝結(jié)著我們民族文化之精華，是國民思維模式、知識涵蘊的基礎(chǔ)，是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義、不廢江河的論著。重新認識經(jīng)書的價值，在當前有著重要的現(xiàn)實意義。甚至說，這應是中華文化復興的重要立足點。

經(jīng)的重要性自不待言。因為它講的是常道，樹立起真理標準，去衡量行事的正確與否，取古典的精華，用篤實的科學理解，使人的生活與自然相協(xié)調(diào)，使人與人之間的關(guān)系臻于和諧的境界。經(jīng)的內(nèi)容，不講空頭支票式的人類學，而是實際受用有長遠教育意義的人智學。

經(jīng)對現(xiàn)代社會依然很有積極作用。漢人比《五經(jīng)》為五常，《漢書·藝文志》更把《樂》列在前茅，樂以致和，所謂保合太和，致中和，天地位焉，萬物育焉，和體現(xiàn)了中國文化的最高理想。五常是很平常的道理，是講人與人之間互相親愛、互相敬重、團結(jié)群眾、促進文明的總原則。

在科技發(fā)達、社會巨變的時代，如何不使人淪為物質(zhì)的俘虜，如何走出價值觀的迷陣，求索古人的智慧，應能收獲不少有益啟示。西方的文藝復興運動，正是發(fā)軔于對古典的重新發(fā)掘與認識，通過對古代文明的研究，為人類知識帶來極大的啟迪，從而刷新人們對整個世界的認知。中國近半個世紀以來地下出土文物的總和，比較西方文藝復興以來考古所得的成績，可相匹敵。令人感覺到有另外一個地下的中國一個在文化上鮮活而又厚重的古國。對此，我們不是要照單全收，而應推陳出新，與現(xiàn)代接軌，把前人保留在歷史記憶中的生命點滴和寶貴經(jīng)歷的膏腴，給予新的詮釋。這正是文化的生命力所在。

二十世紀六十年代，我的好友法國人戴密微先生多次說，他很后悔花了太多精力于佛學，他發(fā)覺中國文學資產(chǎn)的豐富，世界上罕有可與倫比�，F(xiàn)在是科技引領(lǐng)的時代，但人文科學更是重任在肩。老友季羨林先生，生前倡導他的天人合一觀。以我的淺陋，很想為季老的學說增加一小小腳注。我認為天人合一不妨說成天人互益。一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。當今時代，人的學問比物的學問更關(guān)鍵，也更

費思量。

作為一個中國人，自大與自貶都是不必要的。文化的復興，沒有自覺自尊自信這三個基點立不住，沒有求是求真求正這三大歷程上不去。我們既要放開心胸，也要反求諸己，才能在文化上有一番大作為，不斷靠近古人所言天人爭挽留的理想境界。

鄭煒明博士整理

載《人民日報》二〇一三年七月五日五版

現(xiàn)代人為什么要讀經(jīng)典

李焯芬

英國牛津大學有位歷史學家，名叫湯因比（ArnoldToynbee，一八八九一九七五）。他著作等身，代表作是十二卷的《歷史研究》（AStudyofHistory）；書中深入分析了人類文明的歷史進程。學界一般認為他是二十世紀最偉大的歷史學家。二十世紀七十年代，湯因比在他晚年的一些著作和訪談中，不時談到他對二十一世紀人類社會的一些預測和憂慮。他在分析文明史的基礎(chǔ)上，預見到二十一世紀的人類社會科技不斷進步，物質(zhì)生活非常豐富；但人會變得越來越以自我為中心，越來越自私，物質(zhì)欲望不斷膨脹。這將對地球的自然資源造成越來越大的壓力；而人與人之間、族群與族群之間的沖突亦越來越尖銳。從人類文明可持續(xù)發(fā)展的角度看，湯因比認為二十一世紀的人類社會需要重新審視并踐行中國傳統(tǒng)文化的價值觀，特別是儒家思想與大乘佛教。

四十年后的今天，我們重溫湯因比的這些預言，不無感觸。過去的教育，既重視知識的傳播，亦同時重視人的教育，特別是品德的熏陶。今天的教育，基本上以知識教育為主導。知識的不斷膨脹，造成了越來越多的新科目，以及永遠也教不完的新課程。展望將來，網(wǎng)絡(luò)教育（e-learning;mobilelearning）的比例會越來越重。同學們忙于低頭看他們的手機或iPad，從中汲取他們所需要的各種知識或訊息。君不見：一家人外出吃頓飯，各人在飯桌

上往往忙于看自己的手機，閑話家常式的分享明顯減少了。不少教育界的同工對如何在網(wǎng)絡(luò)時代推行德育（或人的教育）感到困惑。這不啻是湯因比所預見的現(xiàn)代人越來越以自我為中心、人與人之間關(guān)系越來越疏離的現(xiàn)象。湯因比的命題是現(xiàn)代人如何在物質(zhì)文明與精神文明之間取得更合理的平衡。從現(xiàn)代教育的角度看，則是如何在知識教育與人的教育之間取得更合理的平衡。

湯因比認為人類社會要持續(xù)發(fā)展，就必須處理好這些失衡的現(xiàn)象。而儒家思想和大乘佛教正可以幫助二十一世紀的人類社會在物質(zhì)文明與精神文明之間取得更均衡、更和諧的發(fā)展；從而讓現(xiàn)代人生活得更有智慧、更稱意、更自在。我們回顧中古時代的歐洲，文藝復興讓當時的歐洲人生活得更有智慧，思想更開放和活躍，因而成就了后來的工業(yè)革命、科技不斷進步和強大的歐洲。正如饒宗頤教授所指出的，促進歐洲文藝復興的正是歐洲人對重新

研讀古希臘、羅馬經(jīng)典的興趣和熱潮。歐洲人從經(jīng)典中得到了無窮智慧以及發(fā)展的動力。

就在這個有趣的歷史時刻，基于出版人的文化使命感和社會承擔，中華書局（香港）有限公司出版了一套五十本的新視野中華經(jīng)典文庫；并把每本的導讀抽出、結(jié)集成為這套名為《經(jīng)典之門：新視野中華經(jīng)典文庫導讀》的集子，作為閱讀經(jīng)典的入門書。書中的每一篇經(jīng)典導讀，均是針對現(xiàn)代人對經(jīng)典智慧的需求而寫成的，因此既具現(xiàn)代視野，亦契合現(xiàn)代人的需要。

湯因比預見了中華經(jīng)典智慧對社會的價值。從個人的角度看，中華經(jīng)典智慧亦能幫助現(xiàn)代人更好地面對社會的種種壓力，妥善處理好各種矛盾，從而讓大家生活得更稱意、更自在。我們今天的社會，競爭比以前更激烈，生活和工作壓力比以前更大。單以香港為例，二十世紀六七十年代的香港只有二三千大學生。今天香港大學生逾十萬。不但畢業(yè)后找工作比從前難，連升職亦比從前難。我們的許多大學畢業(yè)生，很少有下午五點鐘下班的，經(jīng)常是傍晚七點或更晚才能下班。有人回家以后還要用手機或計算機繼續(xù)工作。中華經(jīng)典中有不少人生智慧，可以幫助我們更坦然地應付這些生活和工作中的壓力和挑戰(zhàn)，更善巧地處理好人際關(guān)系，幫助我們走上事業(yè)成功的坦途，同時獲得別人的尊敬、精誠合作和支持。換句話說，研習中華經(jīng)典，可以補現(xiàn)代知識教育的不足，讓我們除了現(xiàn)代專業(yè)知識之外，還具有人生智慧，懂得待人接物，事業(yè)上更成功，生活得更幸�？鞓贰�

中華經(jīng)典智慧，無論是對人類社會的未來，抑或是對個人的成功和幸福，都具有巨大的價值和意義。

香港大學饒宗頤學術(shù)館館長　李焯芬

二〇一六年六月