王安憶這可能與中國文化傳統(tǒng)有關。中國文化中沒有一套美好的“性語言”。中國人在飲食烹調(diào)上可以有無數(shù)好聽的名詞，光面叫“陽春面”，蛋白叫“春白”，等等。即使是《紅樓夢》，它涉及性的語言也是女甲妓性的。這可能是因為中國封建文化發(fā)展過早，性太早就已經(jīng)被功利化的緣故，像魯迅說的，看見一條胳膊就會“三級跳”到私生子，因而在中國出現(xiàn)了靈與肉的分離。這是郁達夫最痛苦的，而真誠地表現(xiàn)這種痛苦又是他小說中最精彩的地方。
    王安憶有人批評我的小說完全脫離背景。我想現(xiàn)在批判寫性的，最好先研究這么一個問題：為什么中國人談到性總是擺脫不了一種骯臟感？為什么日本人對性有一種犯罪感？為什么西方人對性則習以為常就像吃飯走路一樣？這種心態(tài)的差別已明顯地帶有社會性了。所以，社會性與人性是不可分離的，我以為，性既是極其個人的，又不是個人的，它已帶有社會性了。我們以前太強調(diào)社會對人性的決定作用而忽略了人性對社會的決定作用。
    陳思和 中國文化把“性”已弄得非常扭曲、非常陰暗了，現(xiàn)在不能再給“性”添以更多的陰暗了。對人類自身要有一個客觀全面的認識，至少就不應該口是心非，不應該過分地虛偽。說“性”不符合民族欣賞的習慣，作為外交辭令是機智的，但要是拿來作為文學創(chuàng)作的規(guī)范則無異于赤裸裸地提倡虛偽，這倒不僅僅是對“性”的不同看法問題，而是一個國民性問題。
    王安憶你看過話劇《馬》嗎？那個男孩是在追懷人類的童年。他帶著人類初民對性的觀念，性對他們來說還不是能完全公開的。我們認為，性行為是愛情的最高形式，但西方人卻對之如此隨便。那么，他們所面臨的問題是，愛情的最高形式是什么呢？《馬》是重新提出性的羞恥感，是對西方人對性的過分隨便態(tài)度的反叛。而這種性的羞恥感已經(jīng)帶有對性的宗教般的神圣感，與中國人對性的骯臟感是兩碼事，這里還存在著一個否定之否定的差距。總之，人性這東西真是太微妙，太豐富了，每當我接觸這種主題時總感到它是無窮無盡的。