關(guān)于心學(xué)也是實(shí)學(xué)思潮思想淵源之一的觀點(diǎn)，我們可以從兩個(gè)方面展開說明：第一，由于王陽(yáng)明的心學(xué)體系旨在彌和程朱理學(xué)理論中性與情、道心與人心的二元緊張，將二者合而為一，統(tǒng)一落實(shí)于“心”——“所謂汝心，卻是那能視聽言動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理”。②但與此同時(shí)，這種努力又從新的層面構(gòu)成了體現(xiàn)理性的“道心”與體現(xiàn)感性的“人心”糾纏為一體的理論困境，而這種困境的結(jié)果，是為走向“天理即在人欲中”，“理在氣中”的唯物主義之途提供了可能。第二，在王陽(yáng)明的心學(xué)體系中，“致良知”與“知行合一”是一個(gè)整體——“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離”。③即將“行”置于日常世界的具體展開之間，從而將道德性的“知”導(dǎo)向?qū)�純粹�?shí)用知識(shí)的追求，將心性問題的探求轉(zhuǎn)向外在世界的實(shí)踐，形成形而上之“道”，落實(shí)于形而下之“器”，積極干預(yù)或參與日常生活的理論依據(jù)。而這正是實(shí)學(xué)思潮發(fā)生的思想路徑。王陽(yáng)明豪杰一生，事功卓著，其思想學(xué)術(shù)循于此徑，唐順之之學(xué)淵于陽(yáng)明，其經(jīng)世實(shí)學(xué)思想之發(fā)生，亦循之此徑。故民國(guó)唐文治為《唐荊川先生年譜》序云：“陽(yáng)明之學(xué)在致良知，一超頓悟，先生之學(xué)則以天機(jī)為宗旨，無欲為工夫。天機(jī)即心體之流行，寂而感，感而寂靜無動(dòng)，有涵實(shí)于虛，故雖視龍溪猶師，與念庵為友，而絕不拾無善無惡之余沉�！薄跋壬鷳�(zhàn)功學(xué)問文章大致與陽(yáng)明同，而其文武兼資，更無稍或異�！雹�
    按所謂實(shí)學(xué)既將儒家的道德哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世意識(shí)結(jié)合，除注意傳統(tǒng)的君子小人的人心之辨外，尤其注意經(jīng)世致用之“用”；或者說除注意道德實(shí)踐外，亦注意形下之制度建設(shè)和實(shí)際事務(wù)的操作。其實(shí)這點(diǎn)，即使王陽(yáng)明本人，也非讓人拋開實(shí)務(wù)而專于玄虛中求道。