前言

本書研究實用文體的翻譯，首先我們要了解文體的類型。按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，文體可分為不同的類型。如果按照交際的目的來劃分，文體可分為實用文體和文藝文體。文藝文體是指文學(xué)藝術(shù)文體，強(qiáng)調(diào)文學(xué)性及藝術(shù)審美性。而實用文體，顧名思義就是其具有實用性的特點，如法律文體、商標(biāo)文體、影視文體、新聞文體等，而其文學(xué)性及藝術(shù)審美性相對較弱。這也就決定了實用文體的翻譯主要強(qiáng)調(diào)傳達(dá)原文的信息，以服務(wù)特定的現(xiàn)實目的，而不必過多地考慮文學(xué)審美方面的因素。當(dāng)然在傳達(dá)原文信息并實現(xiàn)特定功能的基礎(chǔ)上，又能兼顧其藝術(shù)審美性則是實用文體翻譯的更高境界和追求。

實用文體翻譯與文藝文體翻譯兩者之間必然是有很大的區(qū)別。但要說具體的不同，目前沒有絕對的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。最廣為人知的翻譯標(biāo)準(zhǔn)是清末嚴(yán)復(fù)提出的信達(dá)雅翻譯三準(zhǔn)則。嚴(yán)復(fù)是我國思想史上第一個比較系統(tǒng)地介紹西方近代思想的思想家，同時也是一位杰出的翻譯家、翻譯思想家。嚴(yán)復(fù)是中國翻譯史上第一個明確提出翻譯標(biāo)準(zhǔn)的人，開啟了我國近代和現(xiàn)代翻譯活動全面蓬勃發(fā)展的新時代。其提出的譯事三難說為我國自成體系的翻譯標(biāo)準(zhǔn)理論奠定了基石。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為翻譯的首要標(biāo)準(zhǔn)信，即忠實可信。也就是強(qiáng)調(diào)翻譯應(yīng)當(dāng)忠于原文、原話。這是對譯者最重要、最基本、最起碼的要求。嚴(yán)復(fù)所謂的信要求譯者既不依葫蘆畫瓢地硬搬原文字句順序，也不能使原文意思有所增減。由此可見，翻譯最重要的目的就是將意思傳達(dá)給不懂原文或者原話的讀者或者聽眾。所謂達(dá)，即翻譯應(yīng)該順達(dá)通暢。這要求譯者在翻譯時所用的詞匯、短語及語法等都必須符合譯入語的一般規(guī)范和語言習(xí)慣，否則就會出現(xiàn)中文西化、西文中化的毛病，使得翻譯讀起來佶屈聱牙，給人一種扭捏之感，令人極為不快。中外兩種語言結(jié)構(gòu)差異很大，如若按字面意思翻譯必將晦澀難懂。對此我們要采取一定的翻譯策略把意義理順，即用譯入語的表達(dá)方法去把源語所表達(dá)的意思順暢地表達(dá)出來。所謂雅，就是要求翻譯傳神，給讀者或者聽眾以美感。

可以說，信和達(dá)是實用文體翻譯最需要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，而雅則是在信達(dá)基礎(chǔ)上的更高要求。而對于文藝文體的翻譯而言，雅則是其翻譯時最為重要的考量。但是，實用文體翻譯與文藝文體翻譯有一個共同的要求，就是兩種語言轉(zhuǎn)換時一定要注意中西文化差異。由于中西文化差異較為顯著，尤其是具體事物代表的文化意象往往有明顯差別【注文：如狗在西方文化中代表忠誠、忠實、可靠，而中文中關(guān)于狗的文化意象大多含貶義，如走狗、狗東西、狗奴才、狼心狗肺等。還例如中國人喜歡紅色，因為它表示喜慶、熱鬧、吉利，所以中國新娘子通常穿著大紅色的衣服，喜帖、紅包、婚房等都會用紅色來裝點，紅色在漢語中含有極強(qiáng)的褒義色彩，大紅大紫顯示的是成功、富貴、喜慶和吉祥。與此相反，red（紅色）卻常常讓西方人想起流血、戰(zhàn)爭、恐怖、憤怒、殘暴和危險，含有較強(qiáng)的貶義。】。因此，無論是實用文體的翻譯，還是文藝文體的翻譯，都需要注意文化意象的轉(zhuǎn)化，倘若直譯會使讀者不明就里，甚至得到與原作原意完全相反的理解，如此就會造成翻譯的錯誤和失敗。

本書以學(xué)術(shù)研究的視角，根據(jù)作者的興趣選擇探討實用文體中的法律文體、商標(biāo)文體、影視文體、新聞文體的特點及翻譯的原則和策略，重點研究以上四種實用文體中的術(shù)語、修辭以及所涉及的文化因素等翻譯難點的翻譯策略。作者在學(xué)術(shù)前輩有關(guān)實用文體翻譯研究的基礎(chǔ)上，力爭在學(xué)術(shù)上有所創(chuàng)新，但水平有限，還請各位專家學(xué)者批評指正。