前言

馬克思以人的自由全面發(fā)展為社會(huì)建設(shè)的目的，以歷史唯物主義為社會(huì)建設(shè)的指引，以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為社會(huì)建設(shè)的依據(jù)，運(yùn)用系統(tǒng)整體方法、辯證思維方法和世界歷史方法，總結(jié)和借鑒前人的思想與智慧，經(jīng)過(guò)不斷的否定和批判，不斷的繼承和創(chuàng)新，逐漸形成了社會(huì)建設(shè)思想。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史過(guò)程。

在中學(xué)時(shí)期，馬克思寫(xiě)了三篇作文，從宗教、自由和歷史等方面嚴(yán)肅而認(rèn)真地思考了人性問(wèn)題，力求實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)本性研究的突破和超越。在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)期間，由于受到啟蒙理想主義與浪漫主義的影響，馬克思開(kāi)始作為康德費(fèi)希特哲學(xué)的追隨者，接觸到自己曾一度反感的黑格爾哲學(xué)并加入了青年黑格爾派，開(kāi)始尋求對(duì)自我意識(shí)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的新理解。

馬克思社會(huì)建設(shè)思想主要是通過(guò)考察德國(guó)古典哲學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義和英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得來(lái)的，還吸納了其他思想，并批判地考察了當(dāng)時(shí)比較有影響的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義對(duì)待和揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的幾種不同的方式與做法，以此獲得社會(huì)建設(shè)思想。

馬克思和恩格斯不僅深入理論研究，而且積極參與歐洲的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)，這些豐富的經(jīng)驗(yàn)為馬克思進(jìn)行理論研究提供了寶貴的材料。隨著對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題的逐步深入探究，馬克思發(fā)現(xiàn)人的社會(huì)性在費(fèi)爾巴哈那里僅僅是一個(gè)抽象的原則。馬克思從作為感性對(duì)象的人轉(zhuǎn)向了作為感性活動(dòng)的人，把實(shí)

踐作為其世界觀的核心，科學(xué)地揭示了人的社會(huì)性的內(nèi)涵。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

馬克思所提出的社會(huì)建設(shè)，是將事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一。它不僅是一種包含價(jià)值的倫理理想，而且是一種基于現(xiàn)實(shí)可能性的社會(huì)組織模式。這種社會(huì)組織模式的主體是全面自由的個(gè)人，由對(duì)社會(huì)生活過(guò)程和社會(huì)產(chǎn)生的共同控制所構(gòu)成。

首先，從根本上來(lái)說(shuō)，社會(huì)建設(shè)是人與人之間的首要聯(lián)系形式，主要是社會(huì)關(guān)系而不再是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

其次，生產(chǎn)活動(dòng)成了一個(gè)共同體的活動(dòng)。在此活動(dòng)中，人們共同決定生產(chǎn)活動(dòng)的目的及分配的方式。

最后，社會(huì)建設(shè)是由關(guān)系中的個(gè)人組成的一種社會(huì)，個(gè)人自由和個(gè)人自由的全面實(shí)現(xiàn)都需要一個(gè)共同體。社會(huì)建設(shè)是人格交互性社會(huì)關(guān)系的全面的一種實(shí)現(xiàn)，也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的條件。

馬克思將人類(lèi)的發(fā)展看作一個(gè)歷史的過(guò)程，并將其納入了世界歷史的坐標(biāo)系中進(jìn)行觀察分析，完成了從民族的地域性存在向世界歷史性存在的視角轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展是一個(gè)實(shí)現(xiàn)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人從與自然、社會(huì)和他人的束縛關(guān)系中不斷地解放出來(lái)。

在社會(huì)建設(shè)思想的闡釋中，馬克思始終立足于當(dāng)時(shí)現(xiàn)存社會(huì)最發(fā)達(dá)、文明程度最高的西歐各國(guó)（尤其是英國(guó)），這既與馬克思所面臨的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題有關(guān)，也與馬克思從黑格爾那里繼承世界歷史思想和關(guān)于歷史的研究方法有關(guān)，甚至還與馬克思受歐洲中心論文化視角的影響有關(guān)。但是在面對(duì)東方革命高漲的形勢(shì)和受到民粹派的跨越思想的影響時(shí)，馬克思重新思考了以往的社會(huì)建設(shè)思想。

馬克思曾一直以為社會(huì)主義革命必然首先發(fā)生在西歐各國(guó)。然而，巴黎公社運(yùn)動(dòng)的失敗、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的緩解等一系列事實(shí)讓他意識(shí)到，現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式的發(fā)展正處于上升期，短時(shí)間內(nèi)并不會(huì)走向滅亡。俄國(guó)掀起的改革浪潮，使馬克思在西歐以外看到了希望。

馬克思晚年著力于追根溯源，閱讀了大量涉及兩千多年前西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和歷史方面的著作，撰寫(xiě)了《馬克思古代社會(huì)史筆記》和《卡爾馬克思?xì)v史學(xué)筆記》。在同一時(shí)期，馬克思著有《給維伊查蘇利奇的復(fù)信》及其草稿，以及《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》。這個(gè)時(shí)期的著作有直接的聯(lián)系，具有共同的主題。它們都是馬克思晚年對(duì)世界資本主義體系中東方落后國(guó)家的發(fā)展道路、未來(lái)前景等問(wèn)題的思考和探究。將這兩部筆記聯(lián)系起來(lái)予以解讀，可以看出當(dāng)時(shí)馬克思已然從世界通史的廣闊視野高瞻遠(yuǎn)矚，對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律的統(tǒng)一性與不同時(shí)代和不同國(guó)家的具體發(fā)展道路的多樣性之間的關(guān)系，又進(jìn)行了一次總體性的探索。這種探索進(jìn)一步升華了關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想體系，為人類(lèi)社會(huì)走向自由人聯(lián)合體提供了科學(xué)理論指南。