前　　言

19世紀以來，理性與信仰的雙重危機引發(fā)了歐洲文明的現(xiàn)代性危機以及與之共生的當代人的精神危機。目前，這場危機在蔓延的同時也有了新的變化。宗教與科學的關系由對立走向了對話，宗教也沒有如科學主義者預言的那樣隨著科學的發(fā)展而消亡，反而伴隨著宗教世俗化的進程迎來了宗教與科學共處的蜜月期。但不容忽視的是，這種越來越世俗化的宗教信仰即便在當代人的生活中大行其道，也終究會離嚴格意義上的宗教信仰越來越遠。當代西方哲學家以各自的方式來分析和應對這場危機，其中與宗教信仰直接相關的分析中，尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）、克爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard）和威廉·詹姆斯（William James）分別代表了三種不同的態(tài)度。

尼采既否定基督教也否定人的宗教信仰，認為上帝死后人的宗教信仰行為是虛假和不真誠的，與其等待一個已經(jīng)不在場的神來拯救人、給人以希望，不如肯定人自身以及我們所賴以生存的現(xiàn)實世界，通過尋求自我的超越來賦予生命意義�？藸杽P郭爾也否定現(xiàn)存的基督教會、神職機構以及神職人員，雖然他也批判宗教世俗化之后的宗教信仰喪失了其原本的含義，認為很多基督徒只是口頭上的宗教身份認知，在行為表現(xiàn)上與沒有宗教信仰的人幾乎沒有任何差別，但克爾凱郭爾是從根本上肯定個人的宗教信仰行為的，而且不合時宜地要在一個宗教越來越世俗化、對宗教信仰的行為要求越來越簡單、對宗教信仰的理解越來越寬泛的時代，恢復基督教在鼎盛時期甚至尚未在中世紀占據(jù)統(tǒng)治地位且還是一種異端邪說時的那種嚴格意義上的宗教信仰，一種亞伯拉罕獻子式的充滿了恐懼與戰(zhàn)栗的個人孤獨的信仰之旅。他想通過揭示成為一個基督徒是極為困難的來闡發(fā)個人的宗教信仰行為所包含的真正要義。在他的解釋下，嚴格意義上個人的宗教信仰行為不是盲目地跟從，而是個人主動的行為選擇，更是作為孤獨個體的自我的......