作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)

1931年冬春之際，我應(yīng)邀在哈佛大學(xué)作了十次系列演講。演講選擇的主題是藝術(shù)哲學(xué)；這些演講成為現(xiàn)在這本書(shū)的緣起。此次講座的設(shè)立，乃是為了紀(jì)念威廉·詹姆斯。我非常珍視，也非常榮幸，這本書(shū)能夠即便是間接地同他杰出的名字連在一起。同樣，我也滿(mǎn)懷愉悅地回憶起，演講期間，哈佛大學(xué)哲學(xué)系我的同行們始終不變的善良與好客。
在這個(gè)主題上，我受惠于其他的著作者，然而當(dāng)我試圖向他們致以謝意的時(shí)候，卻感到有些為難。之所以這么說(shuō)，乃是因?yàn)樵谶@種受惠中，只有少許方面可以由本書(shū)所提及或援引的作者而得知。我在這個(gè)主題上已經(jīng)做了多年的閱讀，這些閱讀在英語(yǔ)文獻(xiàn)方面多多少少有些廣泛，而法語(yǔ)的則稍微少一些，德語(yǔ)的就更少了，此外，我還從那些現(xiàn)在已難以直接記起的資料中汲取了許多東西。而且，許多著作者所給予我的，要比本書(shū)中可能提及的多得多。
對(duì)于那些直接給予我?guī)椭�的人，我的謝意則比較容易表達(dá)。約瑟夫·拉特納（Joseph Ratner）博士給予我許多有價(jià)值的參考材料。邁耶·夏皮羅（Meyer Schapiro）博士熱情地閱讀了第十二章和第十三章，并提出了一些建議，我已經(jīng)自由地采用了這些建議。歐文·埃德曼（Irwin Edman）閱讀了本書(shū)手稿中的很大一部分，我對(duì)他的建議和批評(píng)表示感謝。悉尼·胡克（Sidney Hook）閱讀了許多章節(jié)，這些章節(jié)目前的形式在很大程度上是同他進(jìn)行討論的結(jié)果，尤其論批評(píng)的那一章和最后一章，更是如此。我最誠(chéng)摯的感謝要獻(xiàn)給巴恩斯（A.C. Barnes）博士，他對(duì)于書(shū)中所有的章節(jié)都逐一地閱讀過(guò)，不過(guò)，我由于
這個(gè)緣故而
對(duì)他的評(píng)論和建議所懷的感謝只是我的謝意中的一小部分。多年來(lái)，我在同他的交談中受益匪淺，許多談話(huà)是在他
那無(wú)與倫比的藏畫(huà)前進(jìn)行的。這些交談的影響，連同他那些著作的影響，對(duì)于塑造我自己的審美哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)乃是一個(gè)主要的因素。我可以說(shuō)，倘若這本書(shū)中有什么合理之處的話(huà)，那么更多地要?dú)w功于巴恩斯基金會(huì)所開(kāi)展的偉大教育工作。這項(xiàng)工作，同當(dāng)代任一領(lǐng)域包括科學(xué)在內(nèi)的出色的教育工作相比較而言，具有一種先驅(qū)者的性質(zhì)。想到這本書(shū)可以成為該基金會(huì)正在產(chǎn)生的廣泛影響中的一部分，我感到非常高興。
我感謝巴恩斯基金會(huì)允許我復(fù)制一些插圖，并感謝芭芭拉（Barbara）和威拉德·摩根（Willard Morgan）提供用以制成這些復(fù)制品的照片。
約翰·杜威


修訂版譯后記

對(duì)于杜威的讀者特別是中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，2019年或多或少是一個(gè)有著特殊意義的年份，這一年既是杜威誕辰160周年也是他訪(fǎng)華100周年。所以，我想，單行本《作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)》在這個(gè)時(shí)候出版也可以被看作是一種紀(jì)念。這個(gè)單行本出自之前的全集本，即2015年出版的《杜威全集·晚期著作·第十卷》，譯文并未作太多改動(dòng)，只是對(duì)幾處不夠準(zhǔn)確的地方做了修正。當(dāng)然，在此之前，國(guó)內(nèi)學(xué)者高建平先生已經(jīng)譯出了它的一個(gè)單行本，這個(gè)譯本由商務(wù)印書(shū)館于2005年出版，標(biāo)題是《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》。它以及杜威其他作品的先行譯出和研究使我的工作獲得了一個(gè)基礎(chǔ)，在此我對(duì)這些同行和前輩學(xué)者表示由衷的感謝。
這部出版于1934年的作品來(lái)自杜威1931年在哈佛大學(xué)所作的詹姆斯講座。杜威表示，他希望在這個(gè)講座中開(kāi)始一個(gè)新的研究領(lǐng)域，即藝術(shù)和美學(xué)。其實(shí)，這個(gè)領(lǐng)域?qū)τ诙磐��?lái)說(shuō)并不完全陌生，他在早期的著述中就有一些相關(guān)的文章與評(píng)論，盡管它們大多并非是實(shí)質(zhì)性的；他在這個(gè)領(lǐng)域中的實(shí)質(zhì)性論述出現(xiàn)在20年代出版的《經(jīng)驗(yàn)與自然》以及后來(lái)的一些作品中。對(duì)于這個(gè)領(lǐng)域的一直以來(lái)的興趣使得杜威把這次詹姆斯講座當(dāng)作一個(gè)契機(jī)，即，以他自己的方式對(duì)藝術(shù)和美學(xué)中的諸多重要問(wèn)題展開(kāi)一次全面而深入的思考。結(jié)果，這個(gè)思考成了這個(gè)領(lǐng)域中的一個(gè)極具價(jià)值的文獻(xiàn)。
在杜威自己的作品中，《作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)》就其是唯一一部有關(guān)藝術(shù)和美學(xué)的專(zhuān)著而言，也有著它不可取代的地位。不過(guò)，與其說(shuō)杜威僅僅想要對(duì)作為一門(mén)學(xué)科的美學(xué)給出理論上的說(shuō)明和完善，而毋寧說(shuō)藝術(shù)和美學(xué)乃是他在其哲學(xué)運(yùn)思中所發(fā)展出來(lái)的一個(gè)結(jié)構(gòu)性的要素，或者說(shuō)，他借著這個(gè)要素更為清晰地洞察了那些在其他情形里往往容易被忽視的東西。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以比較與杜威同時(shí)代的一些重要思想家，譬如海德格爾與維特根斯坦：他們?cè)谒麄兊墓ぷ髦卸加袑?duì)藝術(shù)和美學(xué)的論述，但他們恐怕并不能被算作是一般意義上的美學(xué)家，他們只是在那里發(fā)現(xiàn)了根本的問(wèn)題的線(xiàn)索。杜威也是如此。
杜威所關(guān)注的同樣是這個(gè)時(shí)代的一些根本問(wèn)題。由于這些根本問(wèn)題彌漫在每個(gè)人的生活之中，所以杜威所談?wù)摰乃囆g(shù)實(shí)際上是從每個(gè)人的原始生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的。在這個(gè)喧囂的時(shí)代，人們似乎擁有越來(lái)越多的經(jīng)驗(yàn)，但是杜威提醒我們，事物被經(jīng)驗(yàn)到，但是沒(méi)有構(gòu)成一則經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)時(shí)代的人們普遍地處于心神不定的狀態(tài)之中，盡管他們可能還根本沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。不過(guò)，杜威所說(shuō)的一則經(jīng)驗(yàn)也并不是什么神秘的東西，它無(wú)非就是一則先于分析的完整經(jīng)驗(yàn)。杜威把它稱(chēng)作是審美性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)。
這個(gè)時(shí)代里的種種機(jī)械的、例行公事式的活動(dòng)把經(jīng)驗(yàn)弄得支離破碎，所以一則經(jīng)驗(yàn)只有在藝術(shù)中才被表現(xiàn)出來(lái)，或者說(shuō)，藝術(shù)就是作為一則經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)。這樣的藝術(shù)當(dāng)然不是那種從生活中剝離出來(lái)的、屬于藝術(shù)館的東西，恰恰相反，杜威所說(shuō)的作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)乃是要提醒人們從一種被剝離的、支離破碎的狀態(tài)回到原始的狀態(tài)，一種連續(xù)的、活動(dòng)的狀態(tài)。這樣的狀態(tài)就是我們本來(lái)所處的情境，只不過(guò)對(duì)理智探求活動(dòng)的執(zhí)著把它遺忘了。審美的經(jīng)驗(yàn)則將這個(gè)作為我們廣闊生存背景的情境重新喚起，所以，原始經(jīng)驗(yàn)中的審美的性質(zhì)在杜威那里也就是彌漫的性質(zhì)。
杜威的這些想法甚至也使翻譯工作變得有趣了，因?yàn)樗�不是一種與正常生活進(jìn)程相脫離的東西。工作與思考以及感受之間沒(méi)有截然的界線(xiàn)。它們是藝術(shù)的、審美的。而我們經(jīng)驗(yàn)中的這些藝術(shù)的、審美的東西恐怕是對(duì)杜威思想貢獻(xiàn)的最好紀(jì)念。
孫斌
2018年9月12日