民俗藝術(shù)作為藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象越來(lái)越凸顯其理論地位和應(yīng)用價(jià)值。伴隨著我國(guó)藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展，民俗藝術(shù)學(xué)的理論體系已初步建立起來(lái)，而其應(yīng)用領(lǐng)域正不斷地拓寬。中國(guó)民俗藝術(shù)學(xué)的研究體系包括民俗藝術(shù)志、民俗藝術(shù)史、民俗藝術(shù)論、民俗藝術(shù)應(yīng)用研究、民俗藝術(shù)專題研究等基本范疇。其中，民俗藝術(shù)應(yīng)用研究主要對(duì)民俗藝術(shù)的應(yīng)用源、應(yīng)用者、應(yīng)用場(chǎng)的各自規(guī)律和相互關(guān)系加以探究，并在對(duì)客體、主體、中介體的認(rèn)知和優(yōu)化中，提高資源意識(shí)，維護(hù)傳承主體，推動(dòng)藝術(shù)市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。
　　民俗藝術(shù)的基本類型包括造型類、表演類、口承類數(shù)種，并分別在物質(zhì)、行為、精神和語(yǔ)言的層面展開。在這些類型的文化層面上，都有理論闡發(fā)和實(shí)踐應(yīng)用的迫切需要�？梢哉f(shuō)，對(duì)應(yīng)用研究的關(guān)注度歷來(lái)不夠，民俗藝術(shù)的應(yīng)用理論與應(yīng)用實(shí)踐的脫節(jié)已成為亟待解決的問(wèn)題。盧愛華博士的論著《民俗藝術(shù)應(yīng)用論》正適時(shí)地涉足了這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并取得了可喜的成果。
　　這部論著的研究領(lǐng)域涉及民俗藝術(shù)的基本范疇、民俗藝術(shù)的保護(hù)與應(yīng)用需求、民俗藝術(shù)應(yīng)用的體系結(jié)構(gòu)、民俗藝術(shù)應(yīng)用的場(chǎng)域、民俗藝術(shù)應(yīng)用的方向等。作者對(duì)“民俗藝術(shù)”作了如下的概括：“民俗藝術(shù)是指與民眾日常生活密切相關(guān)，承載著民眾崇神敬祖，尚生重子、驅(qū)邪求吉等民俗觀念，應(yīng)用于相關(guān)民俗活動(dòng)中的具有一定審美情趣和文化價(jià)值的各種歌舞、儀式、造物和語(yǔ)言。”“豐富多彩的民俗藝術(shù)是民族文化的識(shí)別系統(tǒng)，也是民族傳統(tǒng)的血脈所系。”基于這樣的基本判斷，作者針對(duì)城市化的迅猛進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、民眾生產(chǎn)生活方式的變化，提出在民俗藝術(shù)傳承的家庭血親式、作坊師徒式、當(dāng)代教習(xí)式的基礎(chǔ)上，圍繞選擇時(shí)代題材、依附新生載體、開拓影視網(wǎng)絡(luò)空間等方面，為民俗藝術(shù)應(yīng)用提供思路和前景。
　　對(duì)民俗藝術(shù)應(yīng)用場(chǎng)域的研究是這部論著的重要方面，作者經(jīng)過(guò)基本范疇、應(yīng)用功能、體系結(jié)構(gòu)的探究，著重對(duì)民俗藝術(shù)的應(yīng)用場(chǎng)域進(jìn)行了專題研討，發(fā)現(xiàn)了其中的某些現(xiàn)象與規(guī)律。
　　作者指出：民俗藝術(shù)應(yīng)用的場(chǎng)域作為民俗藝術(shù)應(yīng)用的時(shí)空范圍和領(lǐng)域場(chǎng)景，彰顯著民俗藝術(shù)的存在，也構(gòu)成其生存發(fā)展的空間，它主要包括日常家居生活領(lǐng)域、社會(huì)公共活動(dòng)領(lǐng)域等。作者進(jìn)而判斷：民俗藝術(shù)在日常家居環(huán)境的裝飾、人生禮儀的點(diǎn)畫、歲時(shí)節(jié)日的烘托方面活躍著身影，它是城鄉(xiāng)環(huán)境的裝點(diǎn)、節(jié)慶公共文化活動(dòng)的看點(diǎn)、傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)的亮點(diǎn)，也是旅游活動(dòng)的重點(diǎn)，其靜態(tài)的精美和動(dòng)態(tài)的表演是旅游觀覽的對(duì)象；它以深厚的民俗文化內(nèi)涵承繼著中華文化的傳統(tǒng)。這些論述概括出了民俗藝術(shù)的主要應(yīng)用領(lǐng)域和當(dāng)代的文化價(jià)值。
　　作者還對(duì)民俗藝術(shù)在當(dāng)今和往后的應(yīng)用做出了前瞻性的研討，指出在全球化、城市化的背景下“禮品化”“表演化”“產(chǎn)業(yè)化”將成為其發(fā)展路徑。這一思考把應(yīng)用理論和應(yīng)用實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，具有藝術(shù)致用、重返生活的現(xiàn)實(shí)意義。
　　民俗藝術(shù)作為文化遺產(chǎn)和文化資源具有傳承保護(hù)和發(fā)展利用的雙重任務(wù)。就應(yīng)用來(lái)說(shuō)，它不僅體現(xiàn)在市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面，而且也包括審美與再創(chuàng)的文化建設(shè)方面，以及繼承傳統(tǒng)、自強(qiáng)自信的藝術(shù)教育方面，此外，還可應(yīng)用在民族交流、國(guó)際合作的政治與外交的活動(dòng)等方面。民俗藝術(shù)的應(yīng)用天地十分廣闊，而我國(guó)自覺的利用發(fā)展才剛剛開始，從這一角度看，盧愛華《民俗藝術(shù)應(yīng)用論》一書的寫作與出版是十分必要而及時(shí)的。相信此書的出版會(huì)為當(dāng)今方興未艾的民俗藝術(shù)應(yīng)用提供理論參考，而作者本人也會(huì)在完成這一研究工作之后，醞釀出更宏遠(yuǎn)的后續(xù)計(jì)劃，在此謹(jǐn)賀盧愛華博士在未來(lái)的教學(xué)與研究中取得更大的成績(jī)！