現(xiàn)象學對社會科學的影響已經成為一種事實，并被人們重視起來。這就需要我們說明現(xiàn)象學是如何與社會科學產生聯(lián)系的，它又是以什么樣的方式開展對社會科學的反思以及現(xiàn)象學對社會科學的合理性探討等一系列問題，并進一步描述一種現(xiàn)象學的社會科學哲學應該具有什么樣的特征。
　　《自我與理性：現(xiàn)象學的社會科學哲學研究》從現(xiàn)象學出發(fā)，以現(xiàn)象學態(tài)度為基本立場，確認現(xiàn)象學進入社會科學哲學領域的合法性。顯然，只有意向性概念的提出才使現(xiàn)象學能夠突破近代科學主客二分，現(xiàn)象學介入社會科學才有了優(yōu)勢地位。鑒于時間概念在社會科學認識結構中所處的基礎地位，以及時間作為構成對象的形式的可能性條件等原因，現(xiàn)象學的時間性分析成為我們進入現(xiàn)象學社會科學哲學研究的真正起點。而隨著對應于科學的生活世界概念的提出，自然態(tài)度和現(xiàn)象學態(tài)度的區(qū)分得到了進一步的揭示，明確了社會科學的現(xiàn)象學提問方式，并認識到具體科學可以就世界提供一定的認識，但也存在使認識被遮蔽的可能。在此基礎上，我們進一步追問社會科學的目標到底是什么。傳統(tǒng)認識中對普遍性的追求只是說明了某一類事物的淺層次本質，社會科學一定層面上對個體性的偏重則有利于真正科學地認識具體事物的確切本質。通過貫穿于現(xiàn)象學分析的三個基本結構我們可以描述一種現(xiàn)象學的社會科學哲學的基本特點。
　　我們將社會科學的認識與人自身的生存聯(lián)系在一起，認識到社會科學的科學性主要并不是來自客觀性，而是以社會科學作為人類自我實現(xiàn)的方式本身得到確立的。社會科學不過是人類自我實現(xiàn)的一種方式、一個階段。而理性作為自我朝向的對象反過來規(guī)范著我們的自我實現(xiàn)。因此現(xiàn)象學的社會科學哲學并沒有提供給我們一個封閉的知識體系，而是幫助我們看到了社會科學的一種新的可能性。