21世紀(jì)的人類已經(jīng)步入以信息化為標(biāo)志的學(xué)習(xí)化社會(huì)，學(xué)習(xí)在人類社會(huì)中的作用被提到了前所未有的高度，人們從來沒有像今天這樣高度重視和關(guān)注學(xué)習(xí)問題。同時(shí)，人類的學(xué)習(xí)也在發(fā)生著多方面的深刻變化。在這樣的時(shí)代背景下，重新審視學(xué)習(xí)，尤其是教學(xué)情境中的學(xué)習(xí)，成為時(shí)代賦予教育理論工作者的歷史使命。
　　“教學(xué)論對(duì)學(xué)習(xí)研究有什么貢獻(xiàn)？”這是我在西南大學(xué)的前身之一西南師范大學(xué)教科所工作期間，中國當(dāng)代著名教育學(xué)家、教學(xué)論專家張敷榮先生在一次討論中向我提出的問題。這個(gè)問題一直縈繞在我心頭揮之不去，也推動(dòng)著我對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)尤其是中國古代的學(xué)習(xí)思想進(jìn)行了深入的思考與探索。我的博士生趙荷花女士對(duì)學(xué)習(xí)問題很有興趣并有所研究。于是，我把這一問題轉(zhuǎn)換為“學(xué)習(xí)的教學(xué)論研究”，希望她從課程教學(xué)論視角對(duì)其進(jìn)行深入、系統(tǒng)地研究。
　　為了完成這一任務(wù)，她深入圖書館查閱了大量古今中外相關(guān)學(xué)科關(guān)于學(xué)習(xí)與教學(xué)論的研究成果，研讀了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)（課程教學(xué)論）等多學(xué)科的諸多經(jīng)典著作，撰寫了10多萬字的讀書筆記與研究日記；勇于參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，虛心向各位師長請(qǐng)教，積極與各位同窗研討，在生命的對(duì)話與交流中升華認(rèn)識(shí)，提高學(xué)養(yǎng)；浸潤于岳麓山學(xué)園的人文氛圍，用心體悟大師們的精神風(fēng)貌和莘莘學(xué)子的成長蛻變，靜心觀照樹木花草的形神絮語；獨(dú)自徜徉于學(xué)堂操場(chǎng)，神游于回環(huán)長廊，沉思于落日余暉，感悟大師的成長歷程；反思自己的學(xué)習(xí)與教學(xué)人生，“理解”與“體驗(yàn)”學(xué)習(xí)對(duì)于人生的意義與價(jià)值。三載靜心枯坐于斗室，思接千載，神通萬里，在精神天地自由遨游。這種以整個(gè)生命參與的全身心融入的研究，使她拋棄成見，面向事實(shí)本身，把握教學(xué)情境中學(xué)生學(xué)習(xí)的真諦，形成了諸多頗具創(chuàng)新性的理論見解。
　　第一，通過對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行辭源學(xué)、發(fā)生學(xué)考察，揭示了學(xué)習(xí)不僅是人類生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng)，也是人的本體存在方式。人是學(xué)習(xí)的存在，有怎樣的學(xué)習(xí)，就有怎樣的人生，有怎樣的人生就有怎樣的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是人的本體存在方式，是人運(yùn)用自身已有的力量，在與世界的互動(dòng)中，理解世界及其意義，同時(shí)獲得成長的活動(dòng)。即人以自身整體的生命存在為基礎(chǔ)，在與世界的關(guān)聯(lián)中理解世界并發(fā)展自身的活動(dòng)。
　　第二，闡明了教學(xué)情境中的學(xué)習(xí)是人類創(chuàng)造的一種特殊的學(xué)習(xí)形態(tài)，是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，主要借助知識(shí)理解世界，在知識(shí)、人和社會(huì)的互動(dòng)中全面成長的活動(dòng)。它的基本特征是：學(xué)習(xí)內(nèi)容的文化性，學(xué)習(xí)行為的指導(dǎo)性，學(xué)習(xí)情境的人為性，學(xué)習(xí)方式的理解性，學(xué)習(xí)活動(dòng)的交互性，學(xué)習(xí)成果的精神性，學(xué)習(xí)效率的快捷性，學(xué)習(xí)存在的社會(huì)性等。它的本體價(jià)值在于促進(jìn)人更快更好地成長。“為成人而學(xué)習(xí)”應(yīng)是教學(xué)情境中學(xué)習(xí)的核心價(jià)值追求。教學(xué)情境中的學(xué)習(xí)是在自然、社會(huì)、知識(shí)和個(gè)體環(huán)境及構(gòu)成這些環(huán)境的生態(tài)因子多維鑲嵌，相互滲透交織、結(jié)合融通構(gòu)成的整體復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行的。
　　第三，深入探索了教學(xué)情境中學(xué)習(xí)與人的關(guān)系。通過辭源學(xué)、發(fā)生學(xué)考察，闡明教學(xué)情境中學(xué)習(xí)的學(xué)生是在教師指導(dǎo)下主要借助于文化知識(shí)成長的人。教學(xué)中尤其需要關(guān)注他們生命的未完成性與可發(fā)展性，被動(dòng)性與主動(dòng)性，統(tǒng)一性與獨(dú)特性，歷史性與現(xiàn)實(shí)性。這些特性決定了他們需要教師的引導(dǎo)和幫助，自我成長潛能的釋放和適宜的成長環(huán)境。因教而學(xué)是學(xué)生有效學(xué)習(xí)的必然要求。闡明教學(xué)情境中的教師是借助人類精神成果促進(jìn)學(xué)生更好更快地成長的人。教師身份的“先在性”、教師職業(yè)的“選擇性”、教師角色的“共生性”、教師內(nèi)涵的“漸成性”使一個(gè)人逐步成為真正的教師。為學(xué)而教是教師的使命。通過現(xiàn)象學(xué)考察，闡明現(xiàn)存的各種形態(tài)的師生關(guān)系形成與積淀于人類歷史中，共同影響著現(xiàn)實(shí)中師生的心理與行為。當(dāng)代教師應(yīng)該秉持教育的根本宗旨，立足時(shí)代特點(diǎn)并超越時(shí)代局限，致力于建立有助于人的發(fā)展、人的解放與自由的師生關(guān)系。揭示了主體間交往是師生關(guān)系的實(shí)質(zhì)，精神融通是師生關(guān)系的內(nèi)核，對(duì)話理解是師生關(guān)系現(xiàn)實(shí)化的機(jī)制，活動(dòng)參與是師生關(guān)系現(xiàn)實(shí)化的途徑。師生關(guān)系應(yīng)從給定走向創(chuàng)生，使理想的師生關(guān)系——生命的對(duì)話成為現(xiàn)實(shí)。