引言 古詩詞集評概述及其價值

一

經(jīng)典古文和古詩詞是傳承中華文化最好的載體，蘊含人世間最動人的情意，給學生以最精美的文化熏陶。2014年9月9日，習近平總書記在北京師范大學看望一線教師時說：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的。應該把這些經(jīng)典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因�！�2018年1月16日，教育部舉辦新聞發(fā)布會，介紹剛修訂完成的普通高中課程方案及課程標準。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是這次修訂的重點之一，語文課標在這方面的表現(xiàn)最突出——與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關的內(nèi)容貫穿必修、選擇性必修和選修，要求學生廣泛閱讀各類古詩文，覆蓋先秦到清末各個時期——明確規(guī)定“課內(nèi)閱讀篇目中，中國古代優(yōu)秀作品應占1/2”，將原標準“誦讀篇目的建議”改為“古詩文背誦推薦篇目”，推薦篇目數(shù)量也從14篇（首）增加到72篇（首）。

2018年中央電視臺推出大受歡迎的《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目——用流行歌曲演繹經(jīng)典詩詞，北京師范大學康震教授為節(jié)目主題曲撰寫了歌詞（部分）：“走在古城朱雀的小街/聽見太白唱醉的明月/這是杜甫贊過的春雨/王維的空山就在心里/特別想念那東坡的月光/夢想跟隨在放翁的身旁/就算我沒有稼軒同一般的才華/挑燈看劍咱有的是擔當……”確如這首歌所唱，古詩詞豐富、滋養(yǎng)了學生的精神世界——在認知層面，讓學生回到過去、走向遠方，觀察豐富多彩的自然與社會，探索幽深微眇的人心；在情感層面，感受古人的喜樂與悲傷，生發(fā)情感的共鳴，獲得情感的慰藉與力量；在意志層面，看到世界中的美好與丑惡，體會古人的向往與追求，學習他們的智慧與勇氣。

古詩文蘊含著中華民族獨特的文化記憶和審美情趣，提升其教學品質的重要性無須多論。同時，我們應看到古詩文的內(nèi)容和形式離學生較遠，教學難度很大。解決此問題的一個好辦法就是找“行家”引路，就像一個孩子從小就跟著懂京劇的行家看戲，他們即時的喝彩、散場后的分析對孩子來說都是有效的戲曲賞析教育。同樣，我們可以借助歷代評家對詩詞作品的評點，幫助學生親近、理解、欣賞古詩文。為此，我們撰寫了本書和《中小學古文評點及教學建議》[1]。本書在澄清中國詩詞審美傳統(tǒng)的基礎上，對詩詞評點進行分析并探討如何將其用于古詩詞教學。那么，評點是什么，對古詩詞教學有何意義？我們先來看幾個例子[2]：

不說我想他，卻說他想我，加一倍凄涼。（張謙宜評《九月九日憶山東兄弟》）

人知賞“芙蓉”“楊柳”之句，而不知斛律金《敕勒歌》真氣驚人，為《大風》《垓下》嗣響。視彼“風云”“月露”之詞，直蟬噪耳。（成書評《敕勒歌》）

盧象《還家》詩云：“小弟更孩幼，歸來不相識�！辟R知章云：“兒童相見不相識，笑問客從何處來�！闭Z益換而益佳，善脫胎者宜參之。近時嚴坦叔《還家》詩亦有“舊時巷陌渾忘記，卻問新移來住人”，頗得知章之遺意。（范晞文評《回鄉(xiāng)偶書》）

“聲沉欲語遲”，“沉”字細，若作“停”字便淺，“欲語遲”，形容妙絕�！拔闯汕�調先有情”，“先有情”三字，一篇大機括。（唐汝詢評《琵琶行》）

這些評點對詩詞的內(nèi)涵、創(chuàng)作技法、文字淵源等多個方面進行分析和評價，可謂切中肯綮、情真意切。張中行在《文言津逮》中說：“前人的評論，大多出于專家之手，見得廣，談得深”，“我們不只要重視，還要把它看作培養(yǎng)眼光的課本，不停止于記住論斷，要更向前，學習前人所以作出此種論斷的理論和方法”。[3]評點者憑借其人生體驗和審美修養(yǎng)，為我們理解、欣賞古詩詞提供了豐富的材料和多樣化的視角，古詩詞評點用于教學，必定有助于學生賞析古詩詞，有效提高詩詞教學的豐富性和深刻性。此外，許多詩詞評點源自評點者真摯的情感共鳴，他們用排比、對偶、比喻、用典等形式表達自己對詩詞的領悟和情感，這使得評點頗具文學意味，評點自身成為文學賞析的素材。如明胡應麟評王維的《辛夷塢》和《鳥鳴澗》：“讀之身世兩忘，萬念皆寂。”王維的詩好，胡應麟的評點也好——意味深長、頗具美感——王維的詩因胡應麟的評而更顯其美，學生因此而有機會體驗經(jīng)典詩詞和精彩評點的雙重審美。

二

在中國，評點到宋代才真正成為一種自覺的批評方式，其興盛則出現(xiàn)在明清。評點是在經(jīng)學評注基礎上發(fā)展起來的，包括總評、評注、行批、眉批、夾批等方式。[4]評點涉及的領域非常廣，詩、詞、曲、賦、駢文、散文、小說、戲劇，乃至民歌，幾乎涉獵了文學中的任何一種體裁。中國古代一流的作家作品幾乎都已被人評盡，文學中的經(jīng)典之作更是不止一次地被評點。評點者的隊伍也相當龐大，宋元著名的評點者有呂祖謙、謝枋得、劉辰翁、元好問；明中期以后評點之風盛行，顧璘、徐獻忠、楊慎、歸有光、唐順之、王慎中、茅坤、李攀龍、王世貞、徐渭、李贄、王稺登、屠隆、湯顯祖、陳繼儒、袁宏道、梅鼎祚、鐘惺、譚元春、馮夢龍、沈璟、孫鑛、凌濛初等均涉獵評點；明末清初的著名評點人則有錢謙益、馮舒、馮班、金圣嘆、毛宗崗、李漁、陸次云、陸云龍、顧炎武、王夫之、黃宗羲、盧世?、黃周星、邢昉、吳綺；清代則有毛奇齡、朱彝尊、王士禛、汪琬、邵長蘅、高士奇、查慎行、儲欣、趙執(zhí)信、屈復、方苞、沈德潛、厲鶚、劉大櫆、姚鼐、紀昀、翁方綱、蔣士銓、周濟、潘德輿、姚燮、譚獻、王闿運、吳汝綸、陳廷焯、梁啟超等。這些評點者往往也是著名的文學家，在創(chuàng)作文學作品的同時也對文學作品進行評點，他們的評點對文學賞析無疑頗具價值。[5]

文學經(jīng)典的形成離不開詮釋，偉大的文學作品有無窮的涵義，評點將這些涵義不斷地揭示出來。[6]高水平評點具有獨立價值和重要影響，如南宋劉辰翁的評點，“士林服其賞鑒之精”，《唐詩品匯》引用劉辰翁的評點近700則！[7]明李東陽在《麓堂詩話》中說：“劉會孟名能評詩，自杜子美下至王摩詰、李長吉諸家，皆有評。語簡意切，別是一機軸，諸人評詩者皆不及�！痹u點有力地提高了作品的影響力，典型例子是明凌稚隆刊刻《史記評林》后，《史記》受到世人追捧，掀起了閱讀的熱潮——“《評林》行，而自館署以至郡邑學官，毋不治太史公者矣”（王世貞《史記纂序》），可見其影響之深遠。一般情況下，無論是正解還是誤解、肯定還是否定、感性抒懷還是理性分析，評點皆可促進作品的傳播與接受，評點中出現(xiàn)佳句或評點者身份特殊時，其效應更是非同凡響。[8]例如，《念奴嬌?赤壁懷古》就先后得到南宋著名詩詞評家胡仔和金代文壇第一人元好問的推崇。胡仔在《苕溪漁隱叢話》中說：“東坡‘大江東去’赤壁詞，語意高妙，真古今絕唱也。”元好問則在《題閑閑書赤壁賦后》中說：“詞才百許字，而江山人物無復余蘊，宜其為樂府絕唱�！痹偃�，經(jīng)蘇軾評說過的詞作不論褒貶皆廣為傳頌。蘇軾評柳永的《八聲甘州》：“世言柳耆卿曲俗，非也。‘漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓’，此語于詩句，不減唐人高處�！保ㄚw令疇《侯鯖錄》引蘇軾語）經(jīng)蘇軾評點，柳永此作受到了文人的注意和稱許，蘇軾之評也得到了認可。這樣的現(xiàn)象可謂如南宋詞人陳人杰在《沁園春?不恨窮途》一詞的序中所說：“余以為古今詞人抱負所有，妍媸長短，雖已自信，亦必當世名巨為之印可，然后人信以傳�！鼻辶窝嘣谄湮膶W評點專論《評文說》[9]中指出：“以吾之手眼，定他人之文章，而妍媸立見，非評不為功。故文章之妙，作者不能言而吾代言之，使此文更開生面，他日人讀此文，感嘆其妙，而不知評者之功至此也。”顯然，評點揭示了“作者不能言”的作品之妙，豐富、擴展、深化了作品的意義，使其“更開生面”，學生學習古詩詞，就是古詩詞接受的一種形式，評點必然會在這個過程中發(fā)揮巨大作用。

三

優(yōu)秀的文學作品往往有多人評點，將這些評點輯錄起來就是集評。吳朝喜在《重刊集千家注批點杜詩后序》中說：“抑能翻刻杜詩之善本，以傳四方，使四方之人因批釋以明其詩，諷之誦之，玩之味之，而深好之焉�！盵10]集評讓人“因批釋以明其詩”，還能“諷之誦之，玩之味之”，它為何具有如此價值？明王思任在《合評北西廂序》中談為何“合刻”湯顯祖、李贄、徐渭的評點[11]：

然合刻三先生之評語者又謂何？大抵湯評玄著超上，小摘短拈，可以立地證果；李評解悟英達，微詞緩語，可以當下解頤；徐評學識淵邃，辨謬疏玄，令人雅俗共賞。合行之，則庶乎人無不摯之情，詞無不豁之旨，道亦無不虞之性矣。

由此可見，集評能為我們提供豐富的參考，有助于我們從不同層面、不同角度理解作品。從本書第二部分對集評的分析來看，詩詞多個評點之間存在交織、印證、演進，甚至出現(xiàn)相反意見的爭論，這為我們理解作品創(chuàng)造了極為有利的條件，得以“在長短得失的衡量中提高自己閱讀的鑒賞力”[12]。

也有人認為，評點對作品解讀有害無益。如明王夫之說：“有皎然《詩式》而后無詩，有《八大家文鈔》而后無文。立此法者，自謂善誘童蒙，不知引童蒙入荊棘，正在于此�！保ā断μ糜廊站w論外編》）清章學誠說：“但文字之佳勝，正貴讀者之自得；如飲食甘旨，衣服輕暖，衣且食者之領受，各自知之，而難以告人。如欲告人衣食之道，當指膾炙而令其自嘗，可得旨甘；指狐貉而令其自被，可得輕暖，則有是道矣。必吐己之所嘗而哺人以授之甘，摟人之身而置懷以授之暖，則無是理也�！保ā段氖吠�義?文理》）還有明吳應箕也指出：“大抵古人精神不見于世者，皆評選者之過也。弟嘗謂張侗初之評時義，錢伯敬之評詩，茅鹿門之評古文，最能埋沒古人精神，而世反效慕而恐后，可嘆也。彼一字一句皆有釋評，逐段逐節(jié)皆為圈點，自謂得古人之精髓，開后人之法程，不知所以冤古人，誤后生者正在此�！保ā稑巧教眉�》）這些意見值得重視，其對評點的批評主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，評點代替乃至剝奪了讀者的親身感受，在作品和讀者之間形成隔膜；第二，評點只是一家之言，有時還存在偏頗，形成對讀者的誤導。這提醒我們，面對古詩詞評點不能人云亦云而讓他人的評價代替自己的思考和感悟；同時，正是因為集評整合了對一個作品的多個評點，從而提供了豐富的信息、多樣化的視角、不同乃至相反的觀點，這恰恰有利于我們更全面、更深刻地理解詩詞作品。因此，我們要基于批判的態(tài)度面對詩詞評點而使其為我所用：一方面將評點與詩詞作品緊密關聯(lián)，避免出現(xiàn)只見評點不見作品的現(xiàn)象；另一方面要結合中國古詩詞審美的基本規(guī)律，分析評點的依據(jù)和文化背景，將多個評點關聯(lián)起來，批判性地接受評點的結論。

綜上所述，詩詞集評“通作者之意，開覽者之心”，“傳作者苦心，開讀者了悟”，“借彼舌根，通人慧性；借彼手眼，開人心胸”。[13]它不但以“心同此理”的方式在認知層面激發(fā)我們的思考，還以“人同此心”的方式在情意層面調動我們對詩詞的情感共鳴。因此，集評對古詩詞教學來說是高品質的參考資料，教師備課時有集評的輔助，就像有歷代評家“坐在我們旁邊”，和我們一起就如何賞析古詩詞進行“教研”，這對提升古詩詞教學的品質無疑很有價值。

中國傳統(tǒng)文學批評獨具異彩，偏重直覺與經(jīng)驗，習慣于妙悟式的鑒賞，中國古詩詞的評點依賴的不是抽象概念和邏輯思辨，而是文人共同的閱讀背景下形成的彼此接近的思維習慣和審美趣味。[14]因此，只有理解中國詩詞傳統(tǒng)審美范式，才能更好地理解古詩詞及其評點�；�于此，本書分為三部分：第一部分是對古詩詞審美的分析，幫助讀者理解古詩詞審美傳統(tǒng)與范式；第二部分以部分古詩詞集評為例，分析其內(nèi)容和形式，對集評如何用于教學提出建議；第三部分是附錄，收錄了中小學課本中古詩詞[15]的集評——來自歷代詩詞集評、詩話詞話、詩詞選集、詩詞鑒賞等。本書附錄的集評能為古詩詞教學提供直接的參考，即使不用于教學，通過欣賞歷代評家對詩詞的評點，也有助于提升我們賞析古詩詞的能力和品位。本書最后列出了參考書目——詩詞集評的來源，教師可以在課本收錄的詩詞發(fā)生變化時從中查找相關集評，或用于詩詞教學，或用于詩詞賞析。

[1] 作為《中小學古詩詞評點及教學建議》的姊妹篇，此書將隨后出版。

[2] 正文所引評點只呈現(xiàn)“××評××”，評點者的年代及評點出處參考本書“附錄”中的詳細信息。

[3] 《張中行作品集（第一卷）》，中國社會科學出版社1995年版，第344頁。

[4] 參見吳承學：《評點之興——文學評點的形成和南宋的詩文評點》，《文學評論》1995年第1期。

[5] 孫琴安：《中國評點文學史》，上海社會科學院出版社1999年版，第3–4頁。

[6] ［俄］鮑列夫：《美學》，喬修業(yè)、常謝楓譯，中國文聯(lián)出版公司1986年版，第237頁。

[7] 同①。

[8] 郁玉英，楊劍兵：《論文學經(jīng)典生成的評點效應——以宋詞為中心》，《山西師大學報（社會科學版）》2016年第4期。

[9] 關于《評文說》可參考李永賢：《“鉤隱索玄”與“金針盡度”——論廖燕〈評文說〉對文學評點意義的揭示》，《阜陽師范學院學報（社會科學版）》2006年第5期。

[10]轉引自曾紹皇：《試論明清時期文學名著的“集評”現(xiàn)象》，《復旦學報（社會科學版）》2012年第5期。

[11] 轉引自黃霖：《中國文學名著匯評本的價值》，《復旦學報（社會科學版）》2012年第2期。

[12] 《張中行作品集（第一卷）》，中國社會科學出版社1995年版，第345頁。

[13] 這三句話分別是明袁無涯（《出像評點忠義水滸全傳?發(fā)凡》）、清喻焜（《聊齋志異?序》）、明袁宏道（《東西漢通俗演義?序》）三人談小說評點之語，我們認為此論同樣適用于詩詞評點。

[14] 溫儒敏：《中國現(xiàn)代文學批評史》，北京大學出版社1993年版，第2–3頁。

[15] 包括人教社部編本從小學到高中語文教材中的古詩詞，同時添加其他版本教材中的優(yōu)秀古詩詞。