《詩與禪》新版自序
　　讀中國古詩，常常會被情景交融、千古傳誦的詩句震撼：頃刻間，一幅“即目可見”的圖畫“唰”的一聲掛在眼前，畫面溢出的情感又莫可名狀，無法用單一的概念概括，唯一的感受是：自己已徹底被這種情景所吸引、所懾服，完完全全沉浸、自失于這種既似曾相識，又頓感全新的境界之中……
　　這是為什么？這種詩句是怎么產(chǎn)生的？古人是怎么創(chuàng)作、欣賞這種詩句的？又是怎么試圖說明這種創(chuàng)作、欣賞過程的？就需要探索了。
　　好在一些品位高、體悟深的古代詩人和詩評家、詩論家寫著寫著詩，評著評著詩，慢慢就情不自禁地“以禪喻詩”，用“參禪悟道”來比喻高品位詩歌的寫作和欣賞過程，而且愈比喻愈有味焉。這就透露了一個信息：詩與禪有關系，而且不是淺薄的或一般的關系，而是深厚的、具有特殊性的關系。那么，這種關系是如何在中國這塊早已彌漫莊風玄談的土地上產(chǎn)生的？佛、莊、玄、禪、詩又是如何關聯(lián)互動的？就是更具體的需要探討的題目。筆者正是帶著這種“問題意識”，讓思考圍繞那些“問題”盤旋，來構想、寫作本書的。
　　于是，讀者可以在這本書里看到佛、莊、玄、禪、詩的沖撞與融匯，看到禪對超然心態(tài)的高揚，看到詩人審美自覺發(fā)生發(fā)展的歷史和審美理解的逐步建構，并最終悟出“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”“惟悟乃為當行，乃為本色”的道理，明白詩人如果一輩子只知道鼓搗“比興”手法，終究寫不出高品位的詩來的原因。
　　如果您對本書的“問題意識”和初步解答已有興趣，自然可以開卷披閱。但讀過本書的專家學者和普通讀者也曾對我說過，這本書有兩種讀法：如果對佛、莊、玄、禪有一定了解，自然可以順著本書目錄排列的次序讀，一章章讀去，讀出它們的思想勾連，再落實到詩。如果對中國古代詩歌更感興趣，不妨先讀本書第六章“詩禪相通”，看看作者談詩品詩是否與自己“心有靈犀一點通”，如果有，再探本溯源，從第一章讀起不遲�？傊�，順著讀，倒著讀，可以任人自擇。
　　了解一下本書的出版歷史和引起的反響，可能也會增添一點閱讀的興趣。
　　本書最初由江西人民出版社出版。出版不久，國內古典文學研究界影響很大的刊物《文學遺產(chǎn)》就刊登了郁沅先生的評論文章：《對一種特殊文化現(xiàn)象的成功剖析》，接著，《武漢大學學報（哲學社會科學版）》也刊登了羅立乾先生的評論文章：《詩禪關系研究的開拓與深化》，都給本書較高評價。后來，總結學術領域長時段研究成果的文章陸續(xù)出現(xiàn)，我也高興地看到：劉方先生的《中國當代禪宗美學研究概觀》（載《西南民族學院學報》），蔣寅先生的《中國詩學的百年歷程》（載《中國詩學》第6輯），馬奔騰先生的《當代禪美學研究述評》［載《北京大學學報（哲學社會科學版）》］，臺灣林朝成和張高評兩先生的《兩岸中國佛教文學研究的課題之評介與省思——以詩禪交涉為中心》（載臺灣《成大中文學報》），陳薪羽和趙小琪兩先生的《近三十年來佛教和文學關系研究綜述》（載《黑龍江社會科學》）等多文，都表達了對本書的關注，證明本書在中國詩學、禪美學研究史上已留下了印記。多年以后，該書又由江西人民出版社再版。這次，因鄧曉芒、肖書文、高欣等先生的促成，又將再出新版。所有這些，都讓我感到光榮和溫暖。因此，筆者愿借此機會，向本書所有讀者、責任編輯、出版社、撰文評論和表達關注的諸先生以及促成這次新版的三位先生致謝。不過，也應說明，本書盡管已經(jīng)幾次修訂，訛誤和不足依然難免，希望讀者繼續(xù)批評指正。
　　另外，本書在涉及中國古代歷史分期時，沿用了當年中國歷史學界慣用而現(xiàn)在已有不同理解的詞匯，如“奴隸制”“封建制”“封建社會”“封建階級”等，也可見出筆者當年寫作本書時的知識背景。
　　的確，時間過得真快，本書首版至今，社會已發(fā)生許多變化。最耀眼也最刺目的變化是，經(jīng)濟飛速發(fā)展了，人們的心理也越來越浮躁。改善這種狀況，當然有多種辦法，也需要有多種辦法。但強調超知性超功利的審美，似乎也是辦法之一。審美是高雅的享受，是從知性和功利的日常束縛中解放出來，獲取瞬刻自由的途徑，也是培養(yǎng)自由獨立人格、喚醒人格自尊、潛移默化的教育方式。如果我們心中多一點如本文開頭所說的那種審美震撼，多一點對超知性超功利境界的愛戀，多一點超越世俗的精神，是否可以改善人生之追求，減輕生活的壓力，協(xié)調好人與人之間的關系？甚至，還能從精神上制約一下貪欲、野蠻、卑鄙和無恥？但愿這種書生之夢也有些許現(xiàn)實意義。