李誠（1906—1977），字敬夫，安徽省石臺縣人。自幼聰穎好學，“秋浦上下譽之為神童”。1924年入秋浦周氏宏毅學舍，曾任職于北京大學的姚永樸教授主持學舍教務(wù)。1926年，他又到南京國學院求學。畢業(yè)后，于1930年被桐城派大家馬其昶聘為家庭教師。之后的幾十年中，他先后任教于黃麓師范、昭明國學院、江南文化學院，以教書為業(yè)。1953年，他任職于安徽省文史研究館，主要從事圖書和文史資料的管理工作，達25年。
　　先生一生撰述極為勤奮，為后世留下了豐富的著作。這些著作，若按類分，大致可分為五大類：一，歷史（主要是歷史地理）部分，包括《中國歷代軍事地理概論》《西漢人文表》《三國人表》《三國戰(zhàn)爭志》《南中七郡》《民族紀年》《歷代自然災害年表》《輿地人文紀要》《〈黃書〉節(jié)注》等；二，有關(guān)安徽歷史文化的論述，如《清代安徽學術(shù)》《合肥軍事概論》《池陽雜俎》等；三，以唐宋八大家為主體的關(guān)于古代文學的論述；四，讀書筆記；五，詩文集。通過這些著作，我們可以比較完整地領(lǐng)會到先生的學術(shù)路徑和學術(shù)建樹。要言之，其學術(shù)建樹主要有：
　　一、對我國古代學術(shù)文化有著深厚積累和卓越見解。他不僅對歷代典籍涉獵廣泛，而且融會貫通，有著精湛的研究和解說。他在閱讀與研究中，對《易》《書》《莊子》等典籍的傳統(tǒng)句讀都曾提出過質(zhì)疑。如《易·乾》中《彖傳》的傳統(tǒng)句讀是這樣的：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍，以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國威寧�！毕壬�認為應(yīng)該遵從清代學者朱軾在《周易傳義合訂》中的句讀，將上文中的“大明終始，六位時成，時乘六龍，以御天”，移置“乃利貞”之下，因為“乃利貞”以上的內(nèi)容是“極贊元氣”，而“乃利貞”以下的內(nèi)容“乃泛言圣王如是”，即“圣王”的作為，而非“僅泥于卦也”�；�于此，他認為“‘保合太和乃利貞’應(yīng)當七字一句，中間不宜斷開”，并解釋說：“太和即元。元，元氣也�！彼�還認為“乾元者，始而亨者也”這句中，“元”下“者”上當脫“亨”字，因為下句是對上句的解釋，而這里是“以始釋元”，所以上句不是單純的“乾元者”，而是“乾元亨者”。（《讀書隨筆》）
　　又如《戰(zhàn)國策·楚策》：“齊王大興兵攻東地，伐昭常未涉疆，秦以五十萬臨齊右壤�！蓖跄顚O認為：“‘未涉’下當脫‘泗’字，‘疆’當為‘強’字之誤也，‘強’‘秦’二字連讀。”王念孫雖系先生生平敬佩的乾嘉學派大家，但他不迷信權(quán)威，經(jīng)過考證比較，他認為：“此‘涉’字，如《左傳》‘不虞君之涉吾地也’之‘涉’，‘疆’字不誤，當屬上讀，云疆。于《楚策》，自楚言之，‘未涉疆’猶云未至境也�！保ā蹲x書隨筆》）
　　由于讀書細，涉獵廣，所以他在閱讀、研究古籍時能糾正前人的一些錯誤，發(fā)常人所未發(fā)。如《春秋外傳·晉語》：“夫二國士之所圖，無不遂也�！表f昭注：“二國士，里克、荀息也。”（《讀書隨筆》）先生認為韋注誤，這句話是丕鄭對里克說的，而這里的“二國士”正是丕鄭與里克：“‘二國士’，丕鄭自謂己與里克�！�所圖’，謂結(jié)狄援秦而主廢之�！苯Y(jié)合《國語·晉語二》前后內(nèi)容，可以判斷先生是對的。
　　又如《史記·五帝本紀》：“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，東至于蟠木。”王念孫謂“西至”本作西濟，先生則從文理上分析：“北、南、東均言至，何必于西獨言濟？且蟠木在東海中，猶言至，則流沙云何獨言濟？故以作‘至’字為是�！保ā蹲x書隨筆》）
　　不僅是經(jīng)史，即使一些膾炙人口的名篇，他也能發(fā)現(xiàn)一些常人或熟視無睹的錯誤。如唐人駱賓王的《為徐敬業(yè)討武曌檄》（論篇收入《古文觀止》）中“袁君山之流涕，豈徒然哉”的“袁君山”，人名就搞錯了，“袁君山”應(yīng)是桓君山。李誠說：“按：袁安字邵公，桓譚字君山，‘流涕’事屬袁安，而不屬桓譚；而云爾者，因庾信《哀江南賦序》云‘袁安之每念王室，自然流涕’，其下繼以‘昔桓君山之志事’，賓王記憶不審，遂誤用之�！边@里不僅指出了原始的錯誤，還指出了致誤的原因。
　　他在著作中，除了將《周易》與《莊子》、《左傳》與《國語》、《史記》與《漢書》等相關(guān)典籍進行比較研究，從異同中發(fā)現(xiàn)問題外，還常常將程朱理學與陸王心學，乃至哲學、佛學與中醫(yī)等都能結(jié)合起來分析研究，而且往往精義迭出，創(chuàng)獲甚多。當時除少數(shù)書出版有點校本外，絕大多數(shù)都還沒有標點本，而作者在引用上述文獻時，凡有句讀多能做到準確無誤。
　　二、重視文獻的搜集運用，深耕細作，言必有征。李先生一些著作的撰寫，僅資料收集就長達幾十年，深湛的文史功力在撰述中得以體現(xiàn)。如《中國歷代軍事地理概論》，作者廣泛采擷自《史記》至新舊《五代史》及《資治通鑒》等數(shù)十種史籍。《歷代自然災害年表》，作者則仔細地查核了范祥雍的《古本竹書紀年輯校訂補》、杜預的《春秋經(jīng)傳集解》、顧棟高的《春秋大事表》、司馬遷的《史記》、班固的《漢書·五行志》，并參考對照了司馬光《資治通鑒》的《周紀》《秦紀》、劉恕的《通鑒外紀》、鄭樵的《通志·災祥略》、馬端臨的《文獻通考·物異考》、羅泌的《路史》、馬骕的《繹史》、李鍇的《尚史》及清編《古今圖書集成·徵典》，分類分題，排比經(jīng)緯，以史代論，洋洋大觀，對這些專題資料，盡量做到“紀百代之有無，廣古今而無遺”。特別在耗力最巨的歷史地理研究中，他清楚認識到對文獻資料不僅要廣泛收集，還要善于取舍和應(yīng)用，“中國的歷史時間是那么長，戰(zhàn)爭地理是那么多，所根據(jù)的史料是那么互相抵牾出入，且紕謬迷惘之處不可勝數(shù)”；“對于歷史工作者來說，就是要給歷史以一定的科學地位，將歷史事件的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)變的具體情況，作具體分析，并且使歷史哲學工作者能從迷亂混沌、復雜紛紜中找出它的規(guī)律性”（《中國歷代軍事地理概論·序言》）。
　　三、重視學術(shù)史的研究。眾所周知，文化在傳承中具有時代因素、地域因素和人的因素。傳承本身就是個時空的概念，一個時代的政治、經(jīng)濟、文化狀況，決定了那個時代（或時期）的文化傳承態(tài)勢。地域因素在文化傳承中往往決定著地域文化的內(nèi)容、特色、價值，而人的因素在文化傳承中更是起到了決定性的作用。先生的《清代安徽學術(shù)》正契合這三個因素，以安徽學術(shù)為觀照，展現(xiàn)了清代學術(shù)的要旨。文中，他充分肯定了方以智在明清之際思想上、學術(shù)上的巨大貢獻；準確總結(jié)了方苞在論學、論文上的要旨和劉大櫆的學術(shù)建樹及姚鼐在桐城派中承上啟下的重大作用；對諸如梅文鼎、戴名世、方孝標、施閏章、吳敬梓、吳烺、徐文靖、姚范、馬宗梿、吳鼒、方東樹、胡承珙、趙紹祖、馬瑞辰、戴鈞衡、包世臣、夏燮、湯球、吳汝綸、楊文會、蕭穆、劉世珩等在不同時期不同領(lǐng)域?qū)Π不漳酥寥珖鴮W術(shù)文化產(chǎn)生過不同影響的重要人物都做了簡要而精準的載述。其中對太谷學派創(chuàng)始人周谷和弘揚佛法四十余年的金陵刻經(jīng)處創(chuàng)辦人楊文會的評述尤為得當，顯示了先生卓越的歷史眼光和見解。文中以較大篇幅介紹了江永、程瑤田、汪紱、金榜、洪榜、凌廷堪、汪萊、俞正燮、程恩澤、胡培翚、江有誥等徽州學者的著作，評述了這些學者的建樹和徽州學術(shù)的重要價值，認為戴震是有清一代學術(shù)之最。在《清代安徽學術(shù)·概論》中，他還精辟地分析了徽商與徽州學術(shù)的關(guān)系，指出：“因為具備了經(jīng)濟條件，到了清朝，才孕育了以江永、戴震為首的一些漢學家�！彼�還從地域特點上分析了徽州學術(shù)的成因：“其民既勤苦，不待說是樸實無華，這就是適宜于樸學發(fā)展的土壤；而其學者，又移其勤苦治生的精神來治學，所以能達到深邃的境地�！保ā肚宕�安徽學術(shù)》）敬老寫這些的時間是二十世紀四五十年代，這在徽學研究上還是比較早的，可以說他是繼許承堯、黃賓虹后，較早關(guān)注徽學的人。
　　四、繼承“桐城派”，并有所變通和創(chuàng)新。桐城派是清代著名文學流派，這個提法是不錯的，但還不全面：桐城派作為特定歷史時代發(fā)展和演進的產(chǎn)物，其代表人物多是清代社會中上層士大夫等社會精英，是統(tǒng)治階級中的重要力量，他們秉承儒家的思想理念和傳統(tǒng)價值，繼承并發(fā)展了宋明理學，在高擎“闡道翼教”大旗的同時，推動著當時中國社會沿著既有軌道緩慢前行；桐城派及其代表人物發(fā)揮的歷史作用和歷史地位不容低估，亦并非一“文派”所能概括。
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　　李誠先生一生經(jīng)歷相對比較簡單，但他所經(jīng)歷的時代卻是中國歷史上動蕩最為劇烈、變化最為巨大的時代，他是這個時代一個普通的正直的始終能與時代前行的知識分子；他一生清貧，卻始終心系學術(shù)，胸懷天下，以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任；他雖無“教授”之名，卻竭盡導師之實，將平生學問傳授學生，著意發(fā)現(xiàn)人才，培育讀書種子。古往今來，都有一些飽學之士因各種原因而一時不顯于世，先生正是這樣的學者，他是現(xiàn)代中國草根學者的典型代表。正如李克強同志在《追憶李誠先生》中所說的：“他是一位真正的學者，一位通曉國故的專家�！庇捎谝恍┰�因，長期以來學術(shù)界對先生這樣對中華傳統(tǒng)文化有著卓越研究的學者缺乏了解。而只有當學術(shù)認知進入一個新的局面、學術(shù)研究進入一個更高層次時，人們才可能對以往僅有局部展示的甚至沉埋于草野的學術(shù)成就，進行發(fā)掘、整理和逐步深入地研究。李誠先生著作的編纂出版正是這種態(tài)勢的產(chǎn)物。
　　《李誠全集》中的存世文稿主要由先生幼子李皋蘭先生提供。李皋蘭先生及其女兒李秋浦多年來精心收藏和整理原稿，這就為全集的編纂和出版奠定了基礎(chǔ)。對全集�？�、標點等整理工作，海天出版社聘請諸偉奇教授負責，余國慶教授、周挺啟博士參與。經(jīng)過專家學者認真討論，全集做了適當分類與排序。作者引用古書，有些是節(jié)引或義引，所引書名亦多用省稱（如《太平寰宇記》作《寰宇記》，《元和郡縣志》作《元和志》等），凡此，我們皆一仍其舊。先生遺稿中的《古今名產(chǎn)瑣記》《合肥史料輯》及個別文章，本書未作收錄；《清代安徽學術(shù)》《清代安徽學術(shù)系年》，現(xiàn)合為《清代安徽學術(shù)》。全書涉及文史內(nèi)容甚多，專業(yè)性強，遺稿又成于不同時期，時間跨度大，有些稿件還有磨損，有些稿件或有缺失，故而整理難度較大，一些差錯恐難以避免。對此，尚祈讀者諸君不吝賜正。
　　2019年5月