叢書(shū)簡(jiǎn)介:
“中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)原創(chuàng)書(shū)系”為中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科創(chuàng)立與發(fā)展40年來(lái)的集大成之作,不僅對(duì)國(guó)外相關(guān)學(xué)科的研究理論與方法進(jìn)行系統(tǒng)梳理、整合與闡釋?zhuān)Y(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體語(yǔ)境,做出極富新意的解讀與創(chuàng)新。本書(shū)系第二輯共19種,精選本學(xué)科各領(lǐng)域名家、大家的代表作和新作,呈現(xiàn)較為完整的學(xué)科陣容和作品方陣。在此基礎(chǔ)上,建立文學(xué)人類(lèi)學(xué)圖書(shū)資料體系、教學(xué)科研資源數(shù)據(jù)庫(kù),推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)人文學(xué)術(shù)研究的新發(fā)展。
本書(shū)簡(jiǎn)介:
本書(shū)從神話(huà)的界說(shuō)、神話(huà)的發(fā)生、神話(huà)的分類(lèi)、神話(huà)的功用和神話(huà)研究五方面入手,闡發(fā)神話(huà)作為“原始性幻想故事”和“象征講述”的美學(xué)特征,以原生、次生、再生、新生諸形態(tài)的神話(huà)特點(diǎn)探討神話(huà)作為上古史源頭、原始思維標(biāo)本、詩(shī)性哲學(xué)和民族靈魂的學(xué)術(shù)價(jià)值,為讀者呈上神話(huà)學(xué)研究的饕餮盛宴。
總 序
2018年,正值中國(guó)改革開(kāi)放40周年紀(jì)念之際,陜西師范大學(xué)出版總社推出“中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)原創(chuàng)書(shū)系”,對(duì)改革開(kāi)放的時(shí)代大潮在人文學(xué)界催生的這個(gè)新興學(xué)科,給出一個(gè)較全面的回顧與總結(jié),以便繼往開(kāi)來(lái),積極拓展人文學(xué)科的教學(xué)與研究新局面,可謂恰逢其時(shí)。
50后這代人的青春歲月,激蕩在洶涌澎湃的“文革”浪潮之中!拔母铩焙蟮母母镩_(kāi)放,相當(dāng)于天賜給這一代知識(shí)人第二次青春。1977年恢復(fù)高考,我們?cè)?978年春天步入大學(xué)校園,那種只爭(zhēng)朝夕、如饑似渴的求學(xué)景象,至今仍歷歷在目。改革開(kāi)放帶來(lái)“科學(xué)的春天”,也第一次帶來(lái)人文科學(xué)方面的世界景觀(guān)。正如改革的基本方向是向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式一樣,人文學(xué)者們也投入全副精力,虛心學(xué)習(xí)借鑒國(guó)際上先進(jìn)的理論與研究方法!吧裨(huà)-原型批評(píng)”就是當(dāng)時(shí)的新方法論討論熱潮中,最早進(jìn)入我們視野的一個(gè)理論流派。1986年我編成譯文集《神話(huà)-原型批評(píng)》時(shí),先將長(zhǎng)序刊發(fā)在《陜西師大學(xué)報(bào)》上,文中介紹原型理論的宗師弗萊的觀(guān)點(diǎn)時(shí)講道:
物理學(xué)和天文學(xué)形成于文藝復(fù)興時(shí)期,化學(xué)形成于18世紀(jì),生物學(xué)形成于19世紀(jì),而社會(huì)科學(xué)則形成于20世紀(jì)。系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)學(xué)只是到了今天才得以發(fā)展!褡匀豢茖W(xué)體系的建立有賴(lài)于把握自然界本身的規(guī)律。一部文學(xué)作品,它所體現(xiàn)的規(guī)律性因素不是作家個(gè)人天才創(chuàng)造發(fā)明的,而是在文學(xué)的歷史發(fā)展中,在文化傳統(tǒng)中所形成的,這種規(guī)律性的因素就是“原型”!瓘奈膶W(xué)史的考察中可以看到,文學(xué)作為一個(gè)有機(jī)整體,植根于原始文化,最初的文學(xué)模式必然要追溯到遠(yuǎn)古的宗教儀式、神話(huà)和民間傳說(shuō)中去。“這樣說(shuō)來(lái),探求原型實(shí)際上就是一種文學(xué)上的人類(lèi)學(xué)”。
當(dāng)時(shí)無(wú)論如何也不曾想到,這樣一段話(huà),居然能夠準(zhǔn)確地預(yù)示這一批學(xué)人后來(lái)幾十年學(xué)術(shù)探索的方向。“文學(xué)人類(lèi)學(xué)”這個(gè)名稱(chēng),也就由此在漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界里發(fā)端。10年之后的1996年,在長(zhǎng)春召開(kāi)的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第五屆學(xué)術(shù)年會(huì)上,中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)宣告成立(首任會(huì)長(zhǎng)為蕭兵先生),如今簡(jiǎn)稱(chēng)“文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)”。從研究文學(xué)的神話(huà)原型,到探索華夏文明的思想、信仰和想象的原型,這一派學(xué)者如今正式提出的大小傳統(tǒng)理論和文化文本符號(hào)編碼理論,可以說(shuō)早已全面超越了當(dāng)年所借鑒學(xué)習(xí)的原型批評(píng)理論,走出文學(xué)本位的限制,走向融通文史哲、宗教、藝術(shù)、心理學(xué)的廣闊領(lǐng)域。
從1986年到2018年,整整32年過(guò)去了,我們也經(jīng)歷了自己人生從而立到花甲的過(guò)程。如今我們要解讀的是5000多年前的先于華夏文明國(guó)家的“文化文本”,闡發(fā)的是河南靈寶西坡仰韶文化大墓的神話(huà)學(xué)內(nèi)涵。這是當(dāng)年完全沒(méi)有預(yù)料到的。是問(wèn)題意識(shí),先把我們引入文化人類(lèi)學(xué)的寬廣領(lǐng)域,再度引入中國(guó)考古學(xué)的全新知識(shí)世界,這樣的跨越幅度,的確是當(dāng)初摸索文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究范式時(shí)所始料未及的。
從原型批評(píng)倡導(dǎo)的文學(xué)有機(jī)整體論,拓展到文化符號(hào)的有機(jī)整體論、史前與文明貫通的文化文本論,這就是我們努力探索近40年的基本方向。西周青銅器上出現(xiàn)“中國(guó)”這個(gè)詞語(yǔ),至今不過(guò)3000年時(shí)間。2018年2月4日,我第二次給國(guó)家圖書(shū)館“文津講壇”開(kāi)設(shè)講座,題目是“九千年玉文化傳承”。今日的學(xué)者能夠在9000年延續(xù)不斷的文化大背景中研究“中國(guó)”和“中國(guó)文學(xué)”,就是從先于文字的文化大傳統(tǒng),重新審視文字書(shū)寫(xiě)小傳統(tǒng)的一套完整思路。相信這樣一種前無(wú)古人的理論思路和研究范式,是學(xué)者們對(duì)西方原型批評(píng)方法的全面超越和深化,這將會(huì)引向未來(lái)的知識(shí)更新格局。
本叢書(shū)要展示這40年的探索歷程,以蕭兵先生為首的這一批興趣廣泛的學(xué)人是如何一路走來(lái),并逐漸成長(zhǎng)壯大的。本叢書(shū)將給這個(gè)新興學(xué)科留下它及時(shí)的也最有說(shuō)服力的存照。希望后來(lái)者能夠繼往開(kāi)來(lái),特別注重不斷發(fā)展和完善中國(guó)版的文化理論和文學(xué)理論,包括作為文史研究當(dāng)代新方法論的三重證據(jù)法和四重證據(jù)法。
是為叢書(shū)總序。
葉舒憲
2018年2月7日于北京太陽(yáng)宮
叢書(shū)主編:
葉舒憲,文學(xué)博士,陜西師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院特聘研究員,上海交通大學(xué)資深教授,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員,文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng),兼任中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席,國(guó)家“百千萬(wàn)人才工程”首批入選的學(xué)科帶頭人。曾任美國(guó)耶魯大學(xué)、臺(tái)灣中興大學(xué)客座教授。主編“中國(guó)文化的人類(lèi)學(xué)破譯”叢書(shū)、“神話(huà)學(xué)文庫(kù)”、“神話(huà)歷史叢書(shū)”等。著有《中國(guó)神話(huà)哲學(xué)》《〈詩(shī)經(jīng)〉的文化闡釋》《〈莊子〉的文化解析》《現(xiàn)代性危機(jī)與文化尋根》《文學(xué)人類(lèi)學(xué)教程》《玉石之路踏查記》《中華文明探源的神話(huà)學(xué)研究》《玉石神話(huà)信仰與華夏精神》等50部。譯著有《蘇美爾神話(huà)》《〈舊約〉中的民間傳說(shuō)》等6部。
本書(shū)作者:
蕭兵,陜西師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院特聘研究員,江蘇淮陰師范學(xué)院文學(xué)院教授,上海交通大學(xué)神話(huà)學(xué)研究院特約研究員,上海交通大學(xué)文學(xué)人類(lèi)學(xué)中心、華中師范大學(xué)文學(xué)院、東南大學(xué)東方文化研究所、吉林師范大學(xué)東北文化研究院兼職教授。曾擔(dān)任文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。著有《楚辭新探》《楚辭文化》《楚辭與神話(huà)》等。
第一章神話(huà)的界說(shuō)
神話(huà)就是神的故事001
什么是“象征講述”003
神話(huà)的審美特性006
原始或原始性時(shí)代的產(chǎn)物007
神話(huà)幻想的美善010
原始人對(duì)神話(huà)“謊言”深信不疑017
神話(huà)是神圣的020
神話(huà)與原始的“多神論”026
“自然力的形象化”028
第二章神話(huà)的發(fā)生
人的“能動(dòng)性”034
“語(yǔ)言創(chuàng)造世界”037
太陽(yáng)——神話(huà)的語(yǔ)言041
神話(huà)與人類(lèi)的敘事能力043
夢(mèng)是“個(gè)人的神話(huà)”046
“暴力話(huà)語(yǔ)”的魔力051
神話(huà)能夠“控制”神056
“巫術(shù)言語(yǔ)鏈”的自增殖058
“解釋”的沖動(dòng)061
開(kāi)放性的“問(wèn)題”神話(huà)064
迷幻——神話(huà)的助燃劑068
迷幻劑標(biāo)本——嫦娥的靈藥071
第三章神話(huà)的分類(lèi)
神話(huà)的自然分類(lèi)074
神話(huà)的形態(tài)劃分077
“文明”期的神話(huà)077
過(guò)渡時(shí)期的神話(huà)080
華夏“過(guò)渡態(tài)神話(huà)”與史詩(shī)貧乏的原因081
再生/新生(態(tài))神話(huà)082
內(nèi)容/對(duì)象的分類(lèi)086
“功能”的分類(lèi)087
“結(jié)構(gòu)”的分類(lèi)089
第四章神話(huà)的功用
上古史的源頭093
神話(huà)“故事”的穩(wěn)定性094
神話(huà)/歷史:復(fù)原真相的可能098
誰(shuí)也不可能“擺脫”神話(huà)101
原始思維的活標(biāo)本103
“神話(huà) (式)思維”的特征105
神話(huà)里的“變形”111
“詩(shī)性哲學(xué)”與神話(huà)116
神話(huà)——情思的淵藪118
群眾性的歡樂(lè)121
賞奇能夠排除庸凡123
讓人詩(shī)意地存在124
少女的夢(mèng),孩子的詩(shī)126
“現(xiàn)代性”的一個(gè)靈感泉源129
神話(huà)——民族的靈魂130
一個(gè)樣板——體現(xiàn)希臘精神的神話(huà)135
中國(guó)神話(huà)的“人間相”137
東方神話(huà)的“宿命”色彩140
嚴(yán)峻的神導(dǎo)致武力迷信143
可慮的極端145
第五章神話(huà)的研究
“自然主義”神話(huà)學(xué)與“三光”學(xué)派149
用自然科學(xué)方法研究神話(huà)155
歷史學(xué)派157
語(yǔ)言疾病學(xué)說(shuō)162
一個(gè)標(biāo)本——達(dá)芙妮、阿路那、嫦娥與“月桂”的故事166
中國(guó)的“語(yǔ)訛”理論169
人類(lèi)學(xué)的方法171
比較神話(huà)學(xué)172
社會(huì)學(xué)的嘗試176
功能主義神話(huà)觀(guān)177
劍橋?qū)W派:神話(huà)與儀式的關(guān)系180
“過(guò)渡”儀禮與“收養(yǎng)”儀式183
神話(huà)的精神心理分析187
集體無(wú)意識(shí)和原型理論192
原型批評(píng)195
結(jié)構(gòu)主義198
“千面英雄”201
解構(gòu)主義204
“道”:描摹和消解207
建構(gòu)主義猜想211
“新現(xiàn)代主義”的崛起214
多層面和多元化的“解”215
“元語(yǔ)言”和模式推繹219
永恒的回歸221
后 記226