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　　《新知文庫(kù)01：證據(jù)》介紹了都靈的耶穌裹尸布、拿破侖·波拿巴的死亡、肯尼亞總統(tǒng)遇刺等一系列發(fā)生在世界各地的著名疑案，對(duì)這些案件一直未能作出令人滿(mǎn)意的科學(xué)結(jié)論。其中一些至今仍然未能視為ending結(jié)案。作者列舉了這些案件中各種相互矛盾的醫(yī)學(xué)和科學(xué)證據(jù)，并揭示人們是如何使用或者錯(cuò)誤使用這些證據(jù)并導(dǎo)致法院判決結(jié)果的。這些案件表明，在疑難案件的偵破方面，即使是更高效的刑事證據(jù)實(shí)驗(yàn)室和司法鑒定也可能無(wú)法做得使所有人完全滿(mǎn)意。本書(shū)就像一本引人入勝的偵探小說(shuō)一樣充滿(mǎn)懸念，吸引讀者為斷作出各處猜測(cè)。
　　法醫(yī)科學(xué)的發(fā)展歷史是一個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜而又令人神往的歷程。總的來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)成功的故事，是人類(lèi)在彌補(bǔ)法網(wǎng)中的漏洞、防止犯罪分子逃脫懲罰這一永無(wú)止境的斗爭(zhēng)中所取得的一個(gè)又一個(gè)勝利-這些勝利中有的非常重大，而有些則小到幾科無(wú)法察覺(jué)。人類(lèi)雖然早在18世紀(jì)就開(kāi)始濃度利用科學(xué)方法偵破刑事案件，但是直到第二次世界大站之后才在這一領(lǐng)域內(nèi)取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。原子時(shí)代的到來(lái)導(dǎo)致了技術(shù)發(fā)展重心的轉(zhuǎn)移-沒(méi)有比原子武器所帶來(lái)的敵對(duì)雙方同歸于盡的威脅更值得科學(xué)家關(guān)注的問(wèn)題了，更重要的是，在西方世界犯罪已經(jīng)取代戰(zhàn)爭(zhēng)而成為更大的社會(huì)問(wèn)題。這是由許多原因所造成的。

　　《新知文庫(kù)01：證據(jù)》：
　　如今我們對(duì)各種嚴(yán)重的犯罪已經(jīng)見(jiàn)怪不怪了。每天的電視晚間新聞里充斥著有關(guān)飛車(chē)槍擊、持械搶劫以及其他城市暴力的畫(huà)面。這很容易使我們覺(jué)得我們正生活在一個(gè)歷史上最無(wú)法無(wú)天的時(shí)代。事實(shí)絕非如此：如今我們只不過(guò)比以往消息更靈通罷了。要說(shuō)徹頭徹尾的暴力和欺詐，沒(méi)有任何時(shí)代能夠比得上中世紀(jì)。除了血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)和肆虐的瘟疫外，在那個(gè)時(shí)代謀殺是家常便飯，強(qiáng)奸根本不受懲罰，而亂倫則在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村盛行。那是一個(gè)人身和財(cái)產(chǎn)遭受極度暴力、盜賊橫行的時(shí)代。從國(guó)王到農(nóng)夫，沒(méi)有人能夠逃避犯罪的侵害——即使教會(huì)也不例外。
　　在中世紀(jì)，羅馬天主教會(huì)是一個(gè)龐大的、四處蔓延的公司，是地球上最大的商業(yè)組織。就像大多數(shù)跨國(guó)組織一樣，天主教會(huì)內(nèi)部也充滿(mǎn)了各派之間的長(zhǎng)期敵對(duì)和自相殘殺。他們之間的爭(zhēng)端并不都是宗教性質(zhì)的。那時(shí)雖然可以說(shuō)條條財(cái)路最終都通向羅馬，但是歐洲各地精明的牧師們也都在算計(jì)著如何得到他們的那份蛋糕。爭(zhēng)奪法郎、弗羅林、達(dá)克特、金幣和銀幣的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，每個(gè)牧師都試圖將更多的教徒吸引到自己的教堂里來(lái)。他們都尋求自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而最大的優(yōu)勢(shì)無(wú)疑就是擁有一件圣物。一個(gè)教堂如果擁有某個(gè)與《圣經(jīng)》相聯(lián)系的物品，那無(wú)疑就擁有了一棵吸引大批朝圣者的搖錢(qián)樹(shù)——如果要是能夠擁有某個(gè)《圣經(jīng)》人物的遺骸殘片，那當(dāng)然就更好了。僅僅是某個(gè)教堂擁有這些圣物的謠言就足以吸引大批虔誠(chéng)的朝圣者蜂擁而至。而隨著這些朝圣者而來(lái)的就是滾滾財(cái)源。其結(jié)果是，那些擁有最有名的圣物的教堂逐漸發(fā)展成了中世紀(jì)的主題公園，不僅為教會(huì)帶來(lái)了源源不斷的收入，而且還帶動(dòng)了其所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。不用說(shuō)，在如此巨大的金錢(qián)的誘惑之下，有人決定偽造圣物是遲早的事情。結(jié)果一個(gè)繁榮的造假市場(chǎng)就應(yīng)運(yùn)而生了。
　　從地中海地區(qū)到巴爾干半島再到伊比利亞，各種“圣物”開(kāi)始像雨后春筍一般到處冒了出來(lái)：耶穌被釘上十字架時(shí)所戴的“荊棘之冠”、各種圣矛、甚至還有耶穌在作割禮時(shí)留下的一兩片包皮；據(jù)稱(chēng)是“真十字架”的銀器多得可以用來(lái)建造一只諾亞方舟；而在意大利的洛雷托，人們更是突發(fā)奇想。他們吹牛說(shuō)，一群長(zhǎng)著翅膀的天使在1294年將據(jù)稱(chēng)為耶穌、瑪麗和約瑟夫所居住過(guò)的整座房子從拿撒勒“空運(yùn)”到了他們那里。在12世紀(jì)，位于德國(guó)科隆的“三王天主教堂”供奉著據(jù)稱(chēng)是屬于尋訪初生耶穌的那個(gè)博士的遺骨。另一個(gè)德國(guó)城市——特里爾——聲稱(chēng)擁有一件“圣衣”，即耶穌在被釘死在十字架上時(shí)所穿的那件沒(méi)有縫合口的寬外衣。不幸的是，在巴黎以北的一個(gè)名叫阿讓特伊的城市的教堂也聲稱(chēng)擁有那件著名的圣衣。
　　說(shuō)到尋求圣物的執(zhí)著程度，這方面的冠軍恐怕當(dāng)數(shù)英格蘭林肯鎮(zhèn)一個(gè)名叫圣休的牧師了。據(jù)說(shuō)當(dāng)他在法國(guó)普羅旺斯參觀時(shí)，有人向他展示了一條據(jù)稱(chēng)是“抹大拉的圣瑪麗”的胳膊。他先是試圖用刀從這只胳膊上割下一塊肉來(lái)帶回到他的教堂里去。在這一嘗試失敗之后，他干脆用牙齒從這具僵尸胳膊上啃下了一些碎片，并把它們帶回家中。但是這種令人毛骨悚然的尋求紀(jì)念品的行為并沒(méi)有減損這一牧師在當(dāng)?shù)厝诵闹械纳袷バ蜗螅核诹挚咸熘鹘烫弥星f嚴(yán)的陵墓后來(lái)也成了人們朝圣的對(duì)象——直到在宗教改革期間遭到搶劫和破壞。
　　在整個(gè)中世紀(jì)，各種騙術(shù)在歐洲盛行。無(wú)數(shù)圣物先是被盜竊，然后被作假者買(mǎi)走，最后在被復(fù)制無(wú)數(shù)次之后又悄悄地回到了市場(chǎng)。在那個(gè)時(shí)代威尼斯可以被當(dāng)之無(wú)愧地稱(chēng)為“作假之都”。作為地中海最強(qiáng)大的海商城市，威尼斯控制了東西方貿(mào)易的主要通道。該城市中的工匠們以仿造從小亞細(xì)亞掠奪來(lái)的珍寶而著稱(chēng)。他們所制作的仿制品被販運(yùn)到整個(gè)歐洲。
　　有些圣物可能是真品。而大多數(shù)明顯是假的，但是這并不影響它們的銷(xiāo)路。人們往往傾向于相信他們想要相信的東西，而置事實(shí)和理智于不顧。因此造假者們永遠(yuǎn)也不用擔(dān)心沒(méi)有生意可做。這即使在今天也是如此。在1988年，一個(gè)名叫約翰·埃利斯的天主教堂歷史學(xué)家曾懷著厭惡的心情回憶他參觀意大利帕多瓦圣安東尼教堂的經(jīng)歷。在那里，一個(gè)導(dǎo)游指著一個(gè)小瓶子告訴他說(shuō)，那里面裝著“處女瑪麗的乳汁”。埃利斯說(shuō)：“有些圣物完全是為了迎合人們的好奇心或宗教狂熱而炮制出來(lái)的。我不能說(shuō)這個(gè)世界上沒(méi)有圣物，但是由于偽制品太多了，你永遠(yuǎn)也不能確定哪一件是真的�！�
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