無事常防，有事常定

訓(xùn)曰：凡人于無事之時(shí)，常如有事而防范其未然，則自然事不生。若有事之時(shí)，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。古人云：“心欲小而膽欲大�！盵1]遇事當(dāng)如此處也。

〔注釋〕

［1］心欲小而膽欲大：語(yǔ)出唐代劉肅《大唐新語(yǔ)·隱逸》：“（孫思邈）又曰：‘膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。’”

〔譯文〕

人們?cè)跊]事的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)常常像即將有事發(fā)生一樣，時(shí)刻防范可能發(fā)生的問題，這樣自然就不會(huì)有任何意外之事發(fā)生。如果人們?cè)谟惺碌臅r(shí)候，能夠像沒事時(shí)那樣，平定心中的憂慮，那么，已經(jīng)發(fā)生的不好的事情也自然會(huì)慢慢消失。古人說：“心中一定要謹(jǐn)慎小心，但做事則要大膽。”遇到事情都應(yīng)該這樣處理。

〔延伸閱讀〕

“心欲小而膽欲大”實(shí)際上為“膽欲大而心欲小”，即膽大心細(xì)。計(jì)劃安排得越周密，實(shí)施起來就會(huì)越加穩(wěn)妥，成功則越有保證。反過來說，就是目標(biāo)越宏偉，計(jì)劃越周密，措施實(shí)施起來就越仔細(xì)。

此句□早出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)《文子》一書：“文子曰：‘凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圓，行欲方；能欲多，事欲少�！�”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》上說：“凡人之論，心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方，能欲多而事欲鮮�！碧瞥瘎⒚C《大唐新語(yǔ)·隱逸》載：“（孫思邈）又曰：‘膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方�！�《詩(shī)》曰：‘如臨深淵，如履薄冰，謂小心也；赳赳武夫，公侯干城，謂大膽也。’”《朱子語(yǔ)類》則說：“如云膽欲大而心欲�。褐两『阋滓灾�險(xiǎn)，如膽欲大；至順恒簡(jiǎn)以知阻，如心欲小。”

〔以史為鑒〕

康熙作為一國(guó)之君，有著“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚臺(tái)”的王者風(fēng)度。既直面朝堂之上的波譎云詭，也親臨戰(zhàn)場(chǎng)之上的浴血廝殺。他一生文治武功，如智擒鰲拜，平定三藩，親征噶爾丹，收復(fù)臺(tái)灣，抗擊沙俄等無不顯示出康熙作為一位杰出領(lǐng)袖的風(fēng)采。

古語(yǔ)說：“無事常如有事時(shí)，提防才可以彌意外之變；有事常如無事時(shí)，鎮(zhèn)定方可以消局中之危�！薄盁o事之時(shí)，常如有事”，說的是居安思危、有備無患，作為一個(gè)英明的□□，康熙始終有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，所以才能夠在平凡之處見人之未見，在事情尚未明朗，甚至還未形成不利局面之前，就能先發(fā)制人。“有事之時(shí)，卻如無事”，說的是遇事從容、不慌不忙。以康熙平定三藩作亂為例，他在之前的庭訓(xùn)里說：“曩者三孽作亂，朕料理軍務(wù)，日昃不遑，持心堅(jiān)定，而外則示以暇豫，每日出游景山騎射。彼時(shí)，滿洲兵俱已出征，余者盡系老弱。遂有不法之人投帖于景山路旁，云：‘今三孽及察哈爾叛亂，諸路征討，當(dāng)此危殆之時(shí)，何心每日出游景山？’如此造言生事，朕置若罔聞。不久，三孽及察哈爾俱已剿滅。當(dāng)時(shí)，朕若稍有疑懼之意，則人心搖動(dòng)，或致意外，未可知也�！边@些都顯示出康熙作為一位有膽識(shí)、有謀略、有擔(dān)當(dāng)?shù)摹酢醯倪^人之處。

實(shí)心相待，不務(wù)虛名

訓(xùn)曰：吾人凡事惟當(dāng)以誠(chéng)，而無務(wù)虛名。朕自幼登極，凡祀壇廟[1]、禮神佛，必以誠(chéng)敬存心。即理事務(wù)、對(duì)諸大臣，總以實(shí)心相待，不務(wù)虛名。故朕所行事，一出于真誠(chéng)，無纖毫虛飾[2]。

〔注釋〕

［1］壇廟：壇，指皇帝祭祀天地、日月、五岳、四瀆、社稷、先農(nóng)的祭壇。廟，指皇帝祭祀祖先的太廟。

［2］虛飾：虛假不實(shí)，浮夸。

〔譯文〕

我們無論做什么事都應(yīng)該處事以誠(chéng)，而不能貪慕虛名。我自幼登上皇位，凡是祭祀社稷壇及祖先太廟，禮拜神佛，必定心中誠(chéng)敬。即使處理國(guó)家事務(wù)，對(duì)待諸位臣工，也都實(shí)心相待，不務(wù)虛名。所以我做事，全都出自真誠(chéng)，沒有一點(diǎn)虛偽和掩飾。

〔延伸閱讀〕

清朝入關(guān)，定鼎北京，作為封建社會(huì)的□后一個(gè)王朝，清朝集歷代禮儀之大成，典制禮儀既多且繁。以祭祀為例，清朝□□祭祀包括祭天、祭地、祭神和祭祖，以及祭祀歷代□□和名臣；其中既有大祭、中祭和群祭等朝廷傳統(tǒng)祭祀，也有滿人特有的祭祀堂子和坤寧宮里供奉的祭祀神。

儒家認(rèn)為，祭祖并非一定要達(dá)于神明，而在于喚起致祭者內(nèi)心的虔敬，激發(fā)其為忠臣、為孝子的良知。所以，依照慣例，皇帝每年都要親自到太廟祭祖。

清朝祭祀的一大突破便是繼承明朝遺產(chǎn)——?dú)v代□□廟，并加以完善。順治初年糾正了明朝只讓元世祖入廟而冷落遼、金之主的偏頗。康熙帝諭曰：“歷代□□每朝崇祀不過一二主，或廟享其子而不及其父，或配食其臣而不及其君。應(yīng)將凡曾在位，除無道被弒□□之主外，盡宜入廟崇祀�！焙髞碛赫�和乾隆帝依圣祖諭旨，不斷增祀□□和名臣神牌，并立碑以紀(jì)。乾隆帝提出“中華統(tǒng)緒，絕不斷線”的觀點(diǎn)，幾經(jīng)調(diào)整后將祭祀的□□確定為188位。

儒家講究“以禮化天下”，祭祀在五禮之中屬吉禮，祭祀之禮能賦予君主統(tǒng)治以合法性，是維護(hù)宗法與等級(jí)制度的上層建筑，故祭祀之禮傳承千年而不衰。

〔以史為鑒〕

有一則深入人心的故事：國(guó)王想要選擇一位優(yōu)秀的繼承人，便發(fā)給王子每人一�；ǚN，說誰能種出□美麗的花就立誰為皇儲(chǔ)。評(píng)選時(shí)，所有王子都呈上了美麗的鮮花，只有一位小王子端著空花盆。結(jié)果出人意料，選中的正是這位王子。原來，王子們的花種都已事先被煮熟。國(guó)王說：我要的不是□好的花匠，而是□誠(chéng)實(shí)的王子。足見誠(chéng)實(shí)是多么重要的人品！

子貢曾經(jīng)問孔子，大意是要保有一個(gè)國(guó)家，什么□重要？孔子說：“足食，足兵，民信之�！弊迂曉賳枺喝绻�不得已要在三者之中去掉一件呢？孔子說：“去兵”。子貢又問：如果再不得已要在兩者中去掉一項(xiàng)呢？孔子斷然說：“去食，自古皆有死，民無信不立�！�

康熙帝曾手書一幅字——“誠(chéng)信則立”來表達(dá)自己德治天下的理念。封建社會(huì)的君主講究君無戲言，意思是□□說的話就是圣旨、圣命，不可更改。正因?yàn)椤酢跽f話要當(dāng)真，所以不能隨便亂說話，以免說錯(cuò)誤事。

史載周成王與弟弟叔虞游戲，摘一片梧桐葉送給弟弟，說這是玉圭，我封你為諸侯。叔虞告訴周公，周公立刻求見成王。成王說，我不過是說著玩的。周公說，天子一言既出，史官就會(huì)記錄下來，封侯不可兒戲。成王只得封叔虞于晉。

然而，□□之中也有不講誠(chéng)信的。如周幽王為了博取褒姒愛妃一笑，親自導(dǎo)演了一場(chǎng)“烽火戲諸侯”的游戲，結(jié)果等敵人真的攻打過來時(shí)，再命令燃起狼煙，諸侯們以為又是周幽王開的玩笑，無人來救，周幽王只落得個(gè)國(guó)破身亡。

作為中國(guó)歷史上少數(shù)有作為的皇帝，唐太宗的誠(chéng)信之路□值得揣摩。《唐語(yǔ)林》中記載：“太宗言‘尚書令史多受賄者’，乃密遣左右以物遺之，司門令史果受絹一匹。太宗將殺之，裴矩諫曰：‘陛下以物試之，遽行極法，誘人陷罪，非道德、齊禮之義�！�乃免�！庇腥耸帐苜V賂，太宗便以財(cái)物相試探，這頗有點(diǎn)釣魚執(zhí)法的意味，幸而太宗在大臣諫言后能及時(shí)改正。

《貞觀政要·誠(chéng)信》載：“貞觀初，有上書請(qǐng)去佞臣者，太宗謂曰：‘朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰耶？’對(duì)曰：‘臣居草澤，不的知佞者，請(qǐng)陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進(jìn)諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人�！�太宗謂封德彝曰：‘流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人，如此，豈可堪為教令？’謂上書人曰：‘朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，朕所不取也�！�”唐太宗說，流水清濁與否，在其源泉。君主是國(guó)政源頭，臣子則如流水，君王奸詐而叫大臣端正，就如源泉污濁而望流水清澈，這是沒有道理的，他客觀評(píng)論了曹操的為人，并對(duì)上書的人說“我想在天下推行□大的信義，不想用欺詐之道來教育世人，你講得雖好，但我不能采納”。

一位杰出的政治家，能以誠(chéng)信自律，不以詐道訓(xùn)俗，這是難能可貴的。唐太宗和康熙都是難得的千古一帝，正是因?yàn)樗麄兟勥^則喜、從善如流、以誠(chéng)待人，朝堂上的大臣才敢知無不言、言無不盡，最終分別開創(chuàng)了“貞觀之治”和“康乾盛世”。