一切社會形態(tài)之中老而又自然的社會就是家庭。然而孩子們也
只有在需要父親養(yǎng)育的時(shí)候才天然地與父親保持依附關(guān)系。一旦這種養(yǎng)育的
需要結(jié)束了，這種天然的關(guān)系也就解除了。一旦孩子們從對父親的服從下解
脫出來，而且父親也從對孩子們應(yīng)有的養(yǎng)育義務(wù)中解脫出來，父親和孩子就
平等地各自獲得了他們的獨(dú)立性。如果他們還是保持結(jié)合在一起的狀態(tài)，那
就不再是自然的了，除非是他們的自愿選擇使他們結(jié)合在一起；而這樣的家
庭就只能依靠約定來維系。
這種極為普遍的自由是人類自然天性發(fā)展的結(jié)果。人類的第一條法則就
是要維護(hù)自己的生存；人類的要關(guān)懷就是要關(guān)注他自身；一旦人類達(dá)到有
理性的年齡，他們就成為的決策者，決定保護(hù)自己的方式，他們就
成為自己的主人。
這樣，家庭可能被看成是政治社會的第一形態(tài)：國家的領(lǐng)就是對父親
形象的摹寫，而人民就是孩子形象的摹寫；而且，由于每個(gè)人生下來便是自
由和平等的，所以他們只有在看到出讓自由有利益時(shí)才會出讓他們的自由。
家庭和國家的區(qū)別就是：在家庭中，父親對孩子的愛足以償還他們給予
孩子們的關(guān)懷；但是在國家中，由于統(tǒng)治者對于人民沒有這種愛的感情，所
以下達(dá)命令的樂趣就必然取代了父親對孩子們的愛。
格勞秀斯否認(rèn)所有的人類政府都是為了被統(tǒng)治者的利益而建立起來的，
他舉了奴隸制作為例子來說明。他在進(jìn)行推理時(shí)所運(yùn)用的具有代表性的方法
，就是用既定事實(shí)來論證權(quán)利。我們有可能設(shè)想一種更為合理的方法來
論證，但是這種方法并非對暴君更加有利。