主編寄語　匯思想清流　發(fā)時代新聲 袁祖社 思想是時代的產兒，時代孕育并造就偉大的思想。思想一旦產生，又必然會對時代產生重要的引領作用。時代是由從事歷史和精神文化活動的主體集體造就的結果，是一個充滿非確定的變數，它意象迷離，需要一雙洞悉物態(tài)、世事、人心的哲學慧眼來把握。每一個時代，無疑有其特定的、相對確定的共識性主題，這些主題所表征的，無疑是人類實踐、生存與生活的難題。因了這樣的主題，吸引不同學科去競相關注，爭相評說。 關注時代的哲學，首先要對“時代與哲學”的關系有觀念史意義的清晰明辨與思想自覺，以明確哲學觀照和審視時代的新的方位。19世紀德國古典哲學的集大成者黑格爾指出：“每一哲學屬于它的時代，受它的時代的局限性的限制，即因為它是某一特殊的發(fā)展階段的表現�！� “哲學并不站在它的時代以外，它就是對它的時代的實質的認識�！币虼�，哲學家“不能超越他的時代、世界”，“就個人來說，每個人都是他那時代的產兒”；不僅如此，哲學是對“一個時代的精神的思維和認識”。哲學“是被把握在思想中的它的時代。妄想一種哲學可以超出它那個時代”是愚蠢的。論及哲學與時代的關系，黑格爾則充滿悲觀的情愫。在他看來，哲學最主要的思維方式是“反思”，而反思作為“絕對觀念自己認識自己的活動”，本質上是一種間接性的思維方式。因此，哲學的產生，總是落后于時代，正所謂“密納發(fā)的貓頭鷹要等黃昏到來才會起飛”。可見，哲學不能給活生生的現實以任何具體的指導。 馬克思主義哲學的產生，是人類認識史上一次最為壯麗的日出，是人類認識發(fā)展結出的豐美碩果。馬克思主義經典作家不滿意思辨哲學的傳統(tǒng)，在《第179號“科倫日報”社論》中，馬克思尖銳地剖析了德國哲學的固有特點：“哲學，尤其是德國的哲學，喜歡幽靜孤寂、閉關自守并醉心于淡漠的自我直觀；所有這些，一開始就使哲學同那種與它格格不入的報紙的一般性質——經常的戰(zhàn)斗準備、對于急需報道的聳人聽聞的當前問題的熱情關心對立起來。從哲學的整個發(fā)展來看，它不是通俗易懂的；它那玄妙的自我深化在門外漢看來正像脫離現實的活動一樣稀奇古怪……”馬克思對于哲學與時代的關系給出了精彩的論析，著重強調了哲學的時代性與人民性的本質同一。他明確指出：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華�！� “哲學家的成長并不像雨后的春筍，他們是自己的時代、自己的人民的產物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里�！薄Ｕ軐W是“現世的智慧”，哲學是“文明的活的靈魂”。針對僅僅執(zhí)著于“解釋世界”的唯理智主義哲學，馬克思創(chuàng)立了“改變世界”的實踐新哲學，首次把自己創(chuàng)立的哲學形象地比作為人類解放報曉的“高盧雄雞”，變革了以往哲學的思維傳統(tǒng)，提升哲學思維的境界，確立了哲學思維的新的風格，開創(chuàng)了哲學發(fā)展的新路。顯然，經典作家關于哲學是時代精神的精華等論述，一方面是指，哲學是時代精神的總結和概括。哲學所體現、所代表的時代精神，深刻地反映了一個時代人民的呼聲和社會發(fā)展的趨勢。另一方面是要表明，哲學同時還具有依照自己的方式塑造時代精神的功用。哲學作為時代精神的精華，構成一個時代社會的、政治的、國家治理的行動基礎，成為社會變革和發(fā)展的先導，引領社會的共識、價值觀以及民族的、國家的行動。毫無疑問，密切關注時代問題，是哲學創(chuàng)新的起點。哲學之思不能脫離它由以產生的特定歷史時代。哲學只有以自己獨特的方式，關注生活、關注實踐、關注社會、關注時代，才能實現進一步繁榮、發(fā)展。 關注時代的哲學，還要致力于“辨章學術，考鏡源流”，廓清“思想”與“學術”的迷霧，在此基礎上為繼起的理論求索豎起新的路標和界碑。唯辨章學術，方顯其識，重考鏡源流，為求其真。“辨章學術，考鏡源流”，語出清代著名的史學家、文學家、思想家和杰出的目錄學家章學誠（1738～1801）的《校讎通義》自序：“校讎之義，蓋自劉向父子部次條別，將以辨章學術，考鏡源流，非深明于道術精微、群言得失之故者，不足與此�！痹�是在總結前人目錄學理論和經驗的基礎上首次明確地提出目錄學的任務，即將各類著作按照科學、系統(tǒng)、辯證的原則進行分類，將各種學術派別和流派的作品、論著進行梳理，分門別類，將其來龍去脈考證得像鏡子一樣明凈透徹。其目的是使人一目了然，進而綜述其學術源流，為做學問、科學研究者指明讀書和查找資料的方向。顯然，其所代表和彰顯的，是一絲不茍、嚴謹治學的精神。 希臘哲學家亞里士多德在《形而上學》中有言：“求知是人類的本性�！币纴喪现�見，這種出于本性的求知，是為知而知、為智慧而求智慧的智識性思辨活動，不服從任何物質利益和外在的功利性目的。學術至尊，同樣是中國社會自古就有的傳統(tǒng)：“天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學問也�！�(王符：《潛夫論·贊學》)北宋著名大思想家張載更是確立了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的學術使命�，F代學術大師陳寅恪先生則明確主張，學術興替，“實系吾民族精神上生死一大事者”。中國近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家梁啟超先生表達了自己有關“學術”的精湛識見。一方面，他認為，自先秦時代起，“吾國向以學術二字相連屬為一名辭”，皆泛指一切學問。另一方面，梁先生不滿于這種將“學”與“術”不加區(qū)分的傳統(tǒng)，而將其分別界定為：“學也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也�！边M而闡明了兩者的關系：“學者術之體，術者學之用。二者如輔車相依而不可離。學而不足以應用于術者，無益之學也；術而不以科學上之真理為基礎者，欺世誤人之術也�！� 20世紀90年代以來，快速的社會變革曾經引發(fā)了中國思想學術領域普遍的“失語”等尷尬現象。在中國人文社會科學學科領域，出現了一次影響深遠的“學術轉向”。學者們警惕地發(fā)覺并意識到，整個學界，包括高等院校、科研機構，所謂“學術”已經逐步獲得了話語霸權。而所謂“學者”，則通過這種話語霸權的獲得，逐步爭取到學術資源，并且掌握了學術權力。鑒于此種情形，當代中國著名思想家李澤厚先生做了如下判斷：“思想家淡出，學問家凸顯�！爆F在看來，這次學術轉向的背后，實際上是由一場關于學術規(guī)范問題的論爭引起的。源于已故著名學者鄧正來先生倡導的所謂“中國社會科學自主性”，意在吁求中國社會科學從依附于意識形態(tài)之中獨立出來，確立學術共同體自身的學術規(guī)范，實現學術自主。有感于此場論辯，學者朱學勤先生通過尖銳地揭示近代知識體制，包括大學的兩面性之弊端——有利于知識傳授，而有害于個性成長；有利于學術積累，而有害于思想創(chuàng)新，間接地表達了自己的主張。思想、學術的原發(fā)場域，一定有其人類的歷史和思想文化現實境遇。真的學問和學術，絕對不是“凌空蹈虛”（謂無史實根據的虛構。清吳趼人《〈兩晉演義〉序》：“夫蹈虛附會誠小說所不能免者，然既蹈虛附會矣，而仍不免失于簡略無味，人亦何貴有此小說也？”劉師培《〈文說〉序》：“自蘇評《檀弓》，歸評《史記》，五色標記，各為段落，乃舍意而論文，且蹈虛以避實，以示義法，以矜秘傳”），更不是徒具高明的技術或本領，但在現實中派不上用場的“屠龍術”(《莊子·列御寇》：“朱泙漫學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。”)。真的學術，是在對現實深度“介入”的基礎上“有痛的存在”。其目的，就是以學者之“良知”，以學者所特有的家國天下情懷，勇于匡正時弊，明道救世，肅正心性。那種只重考據，重文字訓詁和文獻資料，而不重義理，不重思想，不關心現實，“躲進小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬”，崇尚“避世”“大隱”，做純而又純的學問的想法和做法，其中的大多數，到頭來充其量是自欺欺人的學術烏托邦行徑而已。實際上，哲學與現實的關系表明，思想與學術相互因應、相互為用，在內在旨趣和義理上并無根本區(qū)別。嚴肅的學術，一定是用來表達深刻、獨到的思想的，設想一種沒有學術的純思想，是一廂情愿的主觀抽象。此種“思想”，也是絕對不可能深入的。 關注時代的哲學，更要在深刻洞悉、準確把捉文明演進大勢的基礎上，發(fā)時代新聲，為時代闡明大道。哲學思維、哲學精神深契于特定民族和時代的歷史、實踐和精神生活內部，構成一個民族、一個時代的活的靈魂、氣質和稟性。作為人類掌握外部世界和人自己內部世界的一種理性化方式，哲學具有雙重功能和使命：既反映和表現對象世界的特性，同時能動地體現出人的創(chuàng)造性。在此基礎上參與人的歷史、文化和社會的形成，以及特定時代之時代精神的塑造�？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣�！�(《論語·里仁》)作為中國傳統(tǒng)哲學代表的儒、道、墨諸家學說，無一例外自稱為“求道之學”。何謂文明大道？面向未來、面向世界、面向新時代中國特色社會主義現代化實踐的當代哲學，應該以何種方式開展自己的求道事業(yè)？答曰：領會中國，洞悉文明大勢和當下的時代脈絡。站在文明的轉折點上，老子的關于“道”的洞見，更能啟發(fā)心智：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”儒學乃至中國文化傳統(tǒng)有著名的“十六字心傳”：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中�！�(《尚書·大禹謨》中有所記載，《荀子·解蔽篇》中亦有類似的引注，稱：“《道經》曰：‘人心之危，道心之微�！�危微之幾，惟明君子而后能知之�！�)把它翻譯成現代漢語就是，人心險惡莫測，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，我們要真誠地保持惟精惟一之道，不改變、不變換自己的理想和目標。 “道心”關乎“世心”“人心”。以“道心”觀之，那么，當今時代精神究竟是什么？人類文明究竟應該向何處去？如何發(fā)現、識別和辨析我們時代的“真問題”？所有這一切，呼喚著哲學社會科學理論的全面創(chuàng)新。在這方面，馬克思主義經典作家為我們做出了表率，堪稱楷模。在針對莫·赫斯的《就集權問題論德國和法國》所寫的短文——《集權問題》中，馬克思指出：“主要的困難不是答案，而是問題�！薄皢栴}卻是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。”當今時代，人類經歷著一種新的深刻的文明轉型，中國政府、中國社會、中國知識界為這種轉型貢獻了具有一定歷史和思想深度的卓越方案和智慧。黨的十九大報告指出：時代是思想之母，實踐是理論之源。習近平總書記2016年在北京主持召開的哲學社會科學工作座談會講話中更是充滿期待地指出：“當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代�！敝袊�已經在改革開放偉大實踐征程中堅毅前行了40多年，這一進程伴隨著當代思想學術的砥礪前行。這40多年，一代中國人經歷了思想上的激烈蛻變和艱辛探索，并體現、積淀在每一個社會成員的精神變遷中。以思想、學術為志業(yè)的當代知識界和知識群體，特別需要站在新的時代門檻上，以社會史、文化史、觀念史尤其是哲學史的視野和范式，審視此一特定歷史時期中國社會精神生活領域的努力掘進，凸顯其應有的歷史意義和價值深蘊。 1920年夏季學期，存在主義哲學的創(chuàng)始人和主要代表之一海德格爾在弗萊堡大學做了題為“直觀和表達的現象學：哲學概念的形成理論”的講座。其中，通過對“歷史”一詞的詞源學考察，海德格爾得出一個重要結論：歷史是有意義的發(fā)生。不可否認，和平赤字、發(fā)展赤字和治理赤字等仍然是當今世界面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。人類將向何處去，成為世界各國共同面臨和思考的問題。進入新時期以來，中國政府堅定“道路自信”“理論自信”“制度自信”“文化自信”，始終堅持從本國歷史和實際的中國特色社會主義道路，獲得了舉世矚目的巨大成功�！爸袊�模式”“中國道路”為全球性的可持續(xù)發(fā)展找到了一條道路。而中國的理念和倡議，也將為解決世界共同面臨的問題提供更多智慧的啟示。2017年4月，習近平主席在出席第七十屆聯合國大會一般性辯論時指出：“‘大道之行也，天下為公。’和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯合國的崇高目標。目標遠未完成，我們仍須努力�！�2018年6月10日，習近平主席出席上海合作組織成員國元首理事會第十八次會議，發(fā)表了重要講話。習近平主席睿智地洞察當今世界大勢和時代潮流，強調堅持“互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展”的“上海精神”，深刻闡述破解時代難題、化解風險挑戰(zhàn)所需要的發(fā)展觀、安全觀、合作觀、文明觀、全球治理觀。講話受到國際社會普遍稱贊。黨的十九大報告關于中國特色社會主義進入新時代的論斷，不僅在共和國及中華民族發(fā)展史上，而且在世界社會主義及人類社會發(fā)展史上，無疑都具有重大、深遠的意義。古語有云：“辨方位而正則�！毙聲r代的開啟，客觀地定位了國家未來發(fā)展的坐標。理解新時代的中國，理解中國的新時代，需要在多學科介入的基礎上進行文明跨越的橫向比較及時代轉換的縱向觀照。其目的，是明晰并準確定位中國在整個人類歷史進程中的前進方向和所處位置及其多重意義。新時代首先連接了作為東方民族代表的中華民族從“小康”到“大同”的千年夢想；其次，新時代立足“類本位”時代人類復雜的生存境遇，以高遠志向和世界眼光，倡導新型國際秩序和正確義利觀，提出“和平、繁榮、開放、綠色、創(chuàng)新、文明之路”的“一帶一路”倡議，建構并積極推進中西互動的、旨在追求本國利益時，兼顧他國合理關切，在謀求本國發(fā)展中，促進各國共同發(fā)展的“人類命運共同體”；最后，新時代更是具有歷史的連續(xù)性和繼承性，著力彰顯出中華民族、中國人民、中國共產黨的初心使命。 陜西師范大學哲學學科有著悠久歷史，幾代學人篳路藍縷、薪火相傳，成就了陜西師范大學的哲學學科今天的發(fā)展。哲學學科作為傳統(tǒng)優(yōu)勢學科，目前已形成包括本科、碩士、博士在內的完整教育建制，擁有哲學博士后科研流動站、哲學一級學科博士學位授權點和8個二級學科博士點。在第四輪教育部學科評估中，陜西師范大學哲學學科取得與廈門大學、同濟大學等高校哲學系并列第十七名的好成績，進入前20%的行列，在西部與四川大學并列第一，成為全國具有重要影響力的哲學人才培養(yǎng)和學識研究的重鎮(zhèn)。2016年，學院由原政治經濟學院正式更名為“哲學與政府管理學院”，學院黨政在廣泛征求各方面意見和建議的基礎上，統(tǒng)一思想，達成最廣泛的共識，確定了學院新的辦學思路和目標：在繼續(xù)拓寬哲學學科發(fā)展空間、厚植哲學發(fā)展土壤的同時，充分發(fā)揮學院目前哲學、法學、社會學、行政管理學以及政治學等多學科并生共存、學理滲融的獨特優(yōu)勢，圍繞國家法治建設、政府管理、社會治理和服務地方經濟社會發(fā)展凝練學科方向，匯聚人才隊伍，借力政府管理和社會治理的需求，搭建多個優(yōu)質的學科與專業(yè)平臺、組建優(yōu)秀學術團隊。 在中國哲學發(fā)展史上，各知名大學的哲學系，已經創(chuàng)辦了多本眼界獨到、旨趣別異的哲學類專門刊物，這些努力，對于創(chuàng)建、推動中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學的實踐，起到了重要作用。創(chuàng)辦《哲學與時代》這樣一本集刊，并非一時心血來潮。自新學院成立以來，先后創(chuàng)辦了“啟夏名家學術論壇”“慧泉學術沙龍”“哲學工作坊”“行政管理工作坊”“政治學工作坊”“法學工作坊”“社會學工作坊”，以及“經典讀書會”等教師自發(fā)組織、學生積極參與的學術論壇、活動，學術風氣大為改觀。不僅如此，學院師生還先后自辦了旨在反映學院不同學科老師學術心得的內部刊物，如《思葦》《愛智小報》《沉潛》等。 衷心感謝社會科學文獻出版社宋月華女士的理解和支持，感謝陜西師范大學黨政、相關職能部門以及兄弟學院、研究中心等的理解、關心，感謝學院全體教職工的鼎力支持，尤其是要感謝學校一流學科建設經費的保障，使《哲學與時代》得以順利出版。 《哲學與時代》為半年刊，每年定期出版兩期，集中刊發(fā)國內外哲學社會科學領域相關學科的學術力作。在今后的辦刊實踐中，將始終秉承問題導向、學術本位、中西會通、觀照現實、砥礪新知、啟迪心智的辦刊宗旨，以開闊的學術視野、嚴肅的學術理性，以及開放、包容的學術胸襟和氣度，鼓勵自由探索基礎上的平等對話與論辯，以期主動回應時代難題，切實提高刊物質量和學術品位，不斷擴大刊物的學術影響力、知名度和美譽度。 愿《哲學與時代》的創(chuàng)刊、問世，能為推動、繁榮國內哲學社會科學研究貢獻綿薄之力。 2019年3月5日