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陶望齡全集(全三冊(cè))(陽明后學(xué)文獻(xiàn)叢書)

陶望齡全集(全三冊(cè))(陽明后學(xué)文獻(xiàn)叢書)

定  價(jià):278 元

        

  • 作者:[明]陶望齡 撰,張昭煒 主編,李會(huì)富 編校
  • 出版時(shí)間:2019/10/1
  • ISBN:9787532593545
  • 出 版 社:上海古籍出版社
  • 中圖法分類:B248.99-53 
  • 頁(yè)碼:
  • 紙張:膠版紙
  • 版次:
  • 開本:32開
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陶望齡為明代大儒,他推崇王陽明。篤信陽明致良知之教,在他看來,歷代圣賢對(duì)圣人之教的表述雖有不同,實(shí)則東海西海,廓爾同心;先圣后圣,居然一揆(陶望齡:《歇庵集圣學(xué)宗傳序》),它們?cè)诒举|(zhì)上是同一種學(xué)問,即心學(xué)。這種學(xué)問至王陽明而發(fā)揚(yáng)光大,所以他說:古今談道術(shù)者不為不盛矣,而未有如陽明先生。(陶望齡:《歇庵集招隱篇》)在陽明傳人中,他十分尊崇王龍溪和羅近溪,而尤嗜近溪之語,贊之為人天之眼,賢圣之腮(陶望齡:《歇庵集與何越觀七首》)。在他看來,新建之道,傳之者為心齋、龍溪(陶望齡:《歇庵集旴江要語序》),而羅近溪是心齋之學(xué)的傳人,因而是陽明之道的延續(xù)者。為了繼承近溪之學(xué),他精研近溪著作,特輯《近溪語要》一書。由此,陶望齡在思想上便成為心齋、近溪一脈的傳承者。同時(shí),他又與周汝登一道倡道越中,延續(xù)龍溪等人學(xué)脈,闡發(fā)王學(xué)思想。這使得他在思想上又深受周汝登影響,與其一并成為龍溪一脈在越中的重要傳人。就修養(yǎng)工夫而言,陶望齡既強(qiáng)調(diào)本心的無善無惡、無為無染狀態(tài),反對(duì)執(zhí)著用智,又強(qiáng)調(diào)本心與百姓日用的合一狀態(tài),反對(duì)道事分離。他解釋良知說:混同萬有,昭察天地,靈然而獨(dú)運(yùn)之謂知;離聞泯睹,超絕思慮,寂然而萬應(yīng)之謂良。(陶望齡:《歇庵集重修陽明先生祠碑記》)
陶望齡的思想不僅體現(xiàn)了兼承二王(王心齋、王龍溪)、融會(huì)二溪(羅近溪、王龍溪)的特點(diǎn),而且受到佛教的深刻影響。他經(jīng)常游歷山林、出入寺院、結(jié)交僧流、閱讀釋典,尤其與云棲祩宏、湛然圓澄等人交往密切。他修習(xí)禪法,參悟話頭,是當(dāng)時(shí)有名的佛門居士。這使得他的思想具有融會(huì)儒釋、貫通三教的傾向。他認(rèn)為,三教雖然形跡不同、教法有異,但其歸宿和宗旨卻是相同的,它們都是通往性道的途徑,因而,學(xué)者不可執(zhí)著于三教的差異,而應(yīng)借助三教的教法,實(shí)現(xiàn)自我心性的發(fā)明。他說:學(xué)求自知而已。儒釋皆津筏邊事,到則舍矣。(陶望齡:《歇庵集與徐魯源先生二首》)由此,他反對(duì)理學(xué)史上長(zhǎng)期以來的辟佛傳統(tǒng),并認(rèn)為明道、陽明、龍溪等人對(duì)佛教的批判實(shí)際上是名叛而實(shí)近、陽抑而陰扶,今之學(xué)佛者皆因良知二字誘之也(陶望齡:《歇庵集辛丑入都寄君奭弟書十五首》)。他將佛教思想與陽明心學(xué)相融合,用佛學(xué)思想去闡釋陽明的良知之學(xué)。
陶望齡在初入翰林時(shí)便以詩(shī)文著稱于世,其著作受到時(shí)人追崇,流傳于士林。嗣后,他任職翰林院,參與編修國(guó)史、撰述制誥,作了大量館課、制草等官書公文;又與焦竑、袁宗道、袁宏道、黃輝、董其昌、周汝登等眾多文人名士相交往,或集會(huì)結(jié)社,作詩(shī)作文,或書信往來,辯難酬答,或游覽名勝,記述雅興,寫了大量文字著述;此外,還因他夙有文名,而常為人請(qǐng)托,撰寫碑記、墓銘、贈(zèng)序、書啟等文章。本書收《歇庵集》、《功臣傳草》、《歇庵制義》、《解老》、《解莊》、《陶石簣?jiān)u會(huì)稽三賦》數(shù)種。

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