序
陳新漢上海大學(xué)哲學(xué)系教授。掰著手指頭算一下，仁富博士自2010年于我校博士畢業(yè)留校任專(zhuān)職教師以來(lái)已有整整10個(gè)年頭了，時(shí)間真快。他以博士生的身份進(jìn)入我校時(shí)，我就注意了這位待人親切、尊重師長(zhǎng)又勤奮好學(xué)的年輕學(xué)子。自他留校后我們接觸的機(jī)會(huì)就更多了。在與仁富的課題合作研究過(guò)程中，我深切地感受到他的勤奮和踏實(shí)。正是基于這種勤奮和踏實(shí)，仁富在核心期刊發(fā)表了數(shù)量可觀的論文，獲得了國(guó)家哲社和上海市哲社的好幾項(xiàng)課題，是一個(gè)多產(chǎn)的青年學(xué)者。看到他十年的成長(zhǎng)，我由衷地感到高興。
2019年春節(jié)過(guò)后不久，仁富就寫(xiě)信告訴我，他的上海市社科規(guī)劃研究闡釋黨的十九大精神系列課題新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究的結(jié)項(xiàng)報(bào)告已經(jīng)遞交，想把此結(jié)項(xiàng)報(bào)告以專(zhuān)著的形式出版，請(qǐng)我能為他的這本書(shū)寫(xiě)一篇序。自黨的十六屆六中全會(huì)提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系命題以來(lái)，我一直對(duì)核心價(jià)值體系的基本原理進(jìn)行研究，這是因?yàn)槲艺J(rèn)為核心價(jià)值體系是比社會(huì)主義核心價(jià)值體系更為一般的、普遍的概念，并由此進(jìn)一步對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行研究。由于自己有這方面的理論準(zhǔn)備，因此我就以義不容辭的態(tài)度答應(yīng)了仁富寫(xiě)序的要求。2019年9月初，仁富的書(shū)稿出版問(wèn)題已經(jīng)落實(shí)，他寫(xiě)信請(qǐng)我在9月期間把序?qū)懞�，但由于手頭有一些更為緊迫的事，我把寫(xiě)序的事拖了下來(lái)。縱觀仁富的書(shū)稿，盡管篇幅不大，但內(nèi)容頗為豐富。我想從意識(shí)形態(tài)普遍性的雙重含義對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作些闡述，由此對(duì)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主題的仁富的書(shū)稿作些評(píng)論。
馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中主要站在與拿破侖相近的立場(chǎng)上，把意識(shí)形態(tài)理解為虛假的理論予以批判，然而在批判中表達(dá)了對(duì)科學(xué)意識(shí)形態(tài)的基本看法。根據(jù)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》里對(duì)意識(shí)形態(tài)的詮釋?zhuān)�意識(shí)形態(tài)作為在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)，是被賦予普遍性的思想。這里的普遍性有兩層含義：
一是意識(shí)形態(tài)的思想體系具有普遍性的意義。統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，統(tǒng)治階級(jí)為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成社會(huì)全體成員的共同利益，從而把反映這種利益的思想描繪成唯一合乎理性的，有普遍意義的思想�！恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第98、　100頁(yè)。由此，意識(shí)形態(tài)就成為一種社會(huì)制度合理性的思想基礎(chǔ)，成為使人們認(rèn)同現(xiàn)存社會(huì)制度的理論根據(jù)。二是意識(shí)形態(tài)的思想體系具有普遍性的形式，即占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想。同上書(shū)，第100頁(yè)。如果說(shuō)，社會(huì)意識(shí)特別是其中的社會(huì)心理并不總是由概念組成的，那么社會(huì)意識(shí)中的意識(shí)形態(tài)就總是體現(xiàn)為由概念組成的規(guī)范體系，具有抽象性，也就具有普遍性。普遍性的意義通過(guò)普遍性的形式體現(xiàn)出來(lái)，意識(shí)形態(tài)就由此具有理論的說(shuō)服力，陳新漢：《馬克思意識(shí)形態(tài)思想對(duì)理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的啟示》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期。成為統(tǒng)治階級(jí)自覺(jué)的精神力量。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，因而社會(huì)主義核心價(jià)值體系就集中體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的普遍性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物，是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映，然而這種能動(dòng)反映不像資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)那樣是倒現(xiàn)著地正如物象在眼網(wǎng)膜上的倒影是頭足倒置的《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第334頁(yè)。反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，這是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的性質(zhì)并不需要把特殊利益說(shuō)成是普遍利益，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第110頁(yè)。它代表著順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的新的生產(chǎn)力，由此，它的先鋒隊(duì)組織即中國(guó)共產(chǎn)黨就能真誠(chéng)代表中國(guó)最廣大人民的根本利益�！妒�七大重要文獻(xiàn)選編》上卷，中央文獻(xiàn)出版社2009年版，第98頁(yè)。一旦占統(tǒng)治地位的社會(huì)群體能代表廣大人民的根本利益，作為其執(zhí)政黨思想體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)的虛假性也會(huì)完全自行消失。這就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系所具有普遍性的意義。社會(huì)主義核心價(jià)值體系通過(guò)意識(shí)形態(tài)中具體意識(shí)形式具體地表現(xiàn)出來(lái)，形成由概念組成的邏輯體系，因而具有抽象性，就具有普遍性的形式。盡管社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有的普遍性的意義性質(zhì)與資產(chǎn)階級(jí)所具有的普遍性的意義性質(zhì)完全不同，從而就不具有虛假性，也不存在倒影的問(wèn)題，但這并不影響普遍性的形式與普遍性的意義之間的關(guān)系，也就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值所蘊(yùn)含的普遍性的意義仍然需要通過(guò)普遍性的形式體現(xiàn)出來(lái)，這正是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)意識(shí)形態(tài)予以自覺(jué)反思的題中應(yīng)有之義，形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要組成部分。
縱觀仁富獨(dú)撰的由導(dǎo)論和七章內(nèi)容組成的《價(jià)值的力量：新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究》全書(shū)，正體現(xiàn)了上海市社科規(guī)劃研究闡釋黨的十九大精神系列課題中研究闡釋的宗旨，即把社會(huì)主義核心價(jià)值的普遍性意義通過(guò)體現(xiàn)為普遍性的形式的概念和范疇的推演所形成的邏輯體系凸顯出來(lái)。其中對(duì)我而言，有兩點(diǎn)印象比較深刻。
其一，很好地研究和闡釋了新時(shí)代呼喚新的價(jià)值體系。該書(shū)首先以黨的十九大報(bào)告中的文字對(duì)新時(shí)代作了理解，新時(shí)代意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；新時(shí)代意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；新時(shí)代意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。然后，作者著重從三個(gè)方面分析了發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題和難題，正是這些問(wèn)題和難題成為新時(shí)代呼喚核心價(jià)值體系的社會(huì)根據(jù)：第一，物質(zhì)財(cái)富的豐富性與人們精神境界提升的不匹配性問(wèn)題。作者從財(cái)富觀念滯后問(wèn)題社會(huì)精神的獨(dú)立自主問(wèn)題和集體主義價(jià)值觀念淡化問(wèn)題予以分析，確實(shí)擊中時(shí)弊。當(dāng)然，物質(zhì)財(cái)富從縱向比較即與過(guò)去相比較來(lái)看，確實(shí)是豐富了。然而，從橫向比較即與發(fā)達(dá)國(guó)家相比較來(lái)看，還是不夠豐富，并且從人均占有的百分比而言，甚至排名還很靠后，在分析中我們必須看到這個(gè)問(wèn)題。第二，社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定性與不平衡、不充分的價(jià)值追問(wèn)。其中，該書(shū)尤其通過(guò)2012年和2017年中國(guó)富豪榜對(duì)比表，分析了先富起來(lái)的人通過(guò)資本的邏輯獲得更多的財(cái)富，即財(cái)富聚集的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越社會(huì)正常發(fā)展的速度，指出這些不平衡與人民群眾的美好生活需要存在很大的差距。第三，傳統(tǒng)價(jià)值和信仰危機(jī)與信息時(shí)代的共享價(jià)值悖論問(wèn)題。作者尤其分析了大數(shù)據(jù)時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、人工智能時(shí)代，人們的存在方式和生活方式發(fā)生深刻的變革。
其二，很好地研究和闡釋了立足共同富裕構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系。鄧小平在1992年南方談話中指出：社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕�！多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁(yè)。在本書(shū)中，作者從共同富裕的視域來(lái)理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意蘊(yùn)，指出共同富裕是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在要求，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系則為共同富裕的實(shí)現(xiàn)提供價(jià)值引領(lǐng)，很有創(chuàng)造性。作者尤其分析了如何立足共同富裕來(lái)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的問(wèn)題，指出立足作為奮斗目標(biāo)的共同富裕來(lái)建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系，立足作為社會(huì)本質(zhì)的共同富裕來(lái)建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系和通過(guò)構(gòu)建以共同富裕為精神追求來(lái)建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這樣的研究和闡釋相當(dāng)深刻，足見(jiàn)作者的理論功力。為了達(dá)到共同富裕，作者引用了黨的十九大報(bào)告中提及的加大收入分配調(diào)節(jié)力度，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，分析得相當(dāng)?shù)轿�。�?yīng)該指出的是，中國(guó)財(cái)富分配中的不平衡，不僅與資本的邏輯聯(lián)系在一起，而且也與由貨幣拜物教和權(quán)力拜物教等引發(fā)的社會(huì)中存在的腐敗問(wèn)題聯(lián)系在一起，由此黨的十九大報(bào)告告戒全黨，反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜，為此，奪取反腐敗斗爭(zhēng)壓倒性勝利的決心必須堅(jiān)如磐石。
一個(gè)好的理論論文或著作的一個(gè)重要標(biāo)志就是要把意識(shí)形態(tài)的普遍性即普遍性意義和普遍性形式在分別予以研究和闡釋的基礎(chǔ)上結(jié)合起來(lái)，從而使普遍性的意義通過(guò)普遍性的形式體現(xiàn)出來(lái)。仁富的專(zhuān)著《價(jià)值的力量：新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究》很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，前者與他的鮮明黨性聯(lián)系在一起，后者與他的較為深厚的學(xué)術(shù)功底聯(lián)系在一起。我很高興看著一顆馬克思主義理論戰(zhàn)線上的星星在升起。

2019年10月22日于滬三泉家園