前言

哲學(xué)思考，是通過自身進行思考；但是首先需要依托他人的思想，尤其是過去那些偉大的哲學(xué)家，否則沒有人能真正做到有效的哲學(xué)思考。哲學(xué)不僅是歷險；它同樣也是工作，需要努力、閱讀以及工具。起步總是艱辛的，不少人都因此退縮了。這也是這些年來推動我出版哲學(xué)手冊的原因。這些手冊是關(guān)于什么的呢？這是一系列哲學(xué)入門手冊：十二本小書，每本都由四十幾篇選文組成，篇幅通常很短，開頭有幾頁介紹，我通常會在其中試圖說明，關(guān)于某個概念，我所認為的重點有哪些……

在重新閱讀了那十二篇介紹之后，我增加了文章的篇幅，促成現(xiàn)在這本書。我那謙遜的意圖從未改變：這本書仍然是一本入門讀物，它與其他方式一起，組成了無數(shù)扇通往哲學(xué)的大門。但是，一旦讀者閱讀過本書之后，就可以帶著它的滋養(yǎng)，自己動身去探索其他的哲學(xué)作品，這是遲早的事兒，如果讀者愿意的話，還可以構(gòu)建自己的文選……二十五個世紀以來的哲學(xué)是取之不盡、用之不竭的寶庫。如果本書可以激發(fā)讀者走近哲學(xué)的渴望，如果它可以幫助讀者尋求快樂與光，那么它的存在就不是沒有意義的。

至于本書的受眾，我之前首先想到的是青少年讀者，直到后來，尤其是通過收到的信件，才發(fā)現(xiàn)事實不止如此。然而，這個初始的意圖還是在書中留下了印記：對于某些事例的選擇、某些特定的觀點與語氣，以及對于某些方面的堅持……這也是為什么我在書中用你來稱呼我的讀者，對我來說這是自然而然的……毋庸置疑，我更多地想到了自己的孩子，他們實際上也是青少年，而不是我那些中學(xué)與大學(xué)里的學(xué)生們，我從未與他們以你相稱……綜觀全書，我認為很多像這樣的地方都無需修改。哲學(xué)思考不屬于某個特定的年紀；但是青少年在進行哲學(xué)思考時會比成年人更需要他人的陪伴。

什么是哲學(xué)？我經(jīng)常需要回答這個問題，在這十二個章節(jié)中也一再涉及。哲學(xué)不是科學(xué)，也不是認識，更不是知識：哲學(xué)是對于已有知識的反思。這就是為什么我們從來不能學(xué)習(xí)哲學(xué)，康德曾說過：我們只能學(xué)習(xí)哲學(xué)思考。如何學(xué)習(xí)呢？通過自身的哲學(xué)思考：對自身的思考，對他人的思考，對這個世界、這個社會，以及經(jīng)驗所教會我們和令我們所忽視的進行提問……我們希望能夠在途中遇到那些專業(yè)的哲學(xué)家。我們將能更好地、更有力地、更深入地進行思考，以更快的速度到達更遠的地方�？档乱苍�說過：不應(yīng)該把哲學(xué)思考作為批判的模型，而應(yīng)簡單地將其看作我們對于自身，甚至對立于自身進行批判的契機。沒有人能夠代替我們進行哲學(xué)思考。當(dāng)然，哲學(xué)專家、職業(yè)哲學(xué)家和哲學(xué)教師確實存在。但哲學(xué)首先并不是一門專業(yè)、一份職業(yè)或大學(xué)學(xué)科：它是構(gòu)成人類存在的維度。自從我們被賦予了生命與理性，所有人都不可避免地連接著這兩個官能。的確，沒有哲學(xué)思考，我們也能說理（例如在科學(xué)中），也可以生活（當(dāng)我們陷入愚蠢或是激情之中時）。但是，如果沒有哲學(xué)思考，我們將無法思考自己的生活或體驗自己的思考：因為這就是哲學(xué)本身。

生物學(xué)從未指導(dǎo)生物學(xué)家應(yīng)如何生活，也從未告訴他是否需要生活，甚至沒有告訴他是否有必要從事生物學(xué)。人文科學(xué)從未闡述人文的意義，或各門人文科學(xué)的意義。這就是為什么我們需要研究哲學(xué)：因為我們需要對自己知道的、經(jīng)歷過的、渴求著的事物進行反思，為此，任何一門知識雖都不可或缺，卻也無法以一己之力做到這一點。藝術(shù)？宗教？政治？這些問題雖則宏大，卻同樣需要接受我們的提問。然而，一旦我們提出問題，或提問一旦稍有深度，我們就可以至少部分地擺脫這個問題：我們已走上了哲學(xué)的道路。任何哲學(xué)家都不能質(zhì)疑這一點，即使該哲學(xué)隨后也要接受人們的提問。但是質(zhì)疑哲學(xué)并非擺脫哲學(xué)，而是進入哲學(xué)。

通過哪一條道路？我在此遵循了自己唯一真正了解的道路，即西方哲學(xué)。這并不意味著不存在其他的道路。哲學(xué)思考，就是帶著理性生活，而理性是普遍的。哲學(xué)怎么能成為某些人的專利？在別處，尤其是在東方，存在著其他的精神性與思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，誰都無法忽視。但我們不能什么都討論，如果我聲稱要介紹東方思想，然而除了通過二手信息，我本身對此幾乎一無所知，那我未免有些滑稽可笑了。所謂只存在希臘哲學(xué)或西方哲學(xué)，對此我不以為然。但是自古希臘人以來，西方確實有著非常偉大的哲學(xué)傳統(tǒng)，它屬于我們，我和所有人一樣對此深信不疑，我正是希望能夠通過西方哲學(xué)本身，帶領(lǐng)我的讀者走向它。在如此簡短的篇幅下，這些引論可謂極具野心。這解釋了它們的不完整，而這不完整也從某種程度上定義了這些引 論。

我說過，要帶著理性生活。這指明了方向，即哲學(xué)，卻沒能詳細論述其內(nèi)容。哲學(xué)是根本性的提問，是對于全部真理、終極真理的探尋（區(qū)別于科學(xué)中對于具體真相的追尋），哲學(xué)是對于概念的創(chuàng)造與使用（即使在其他學(xué)科中我們也這么做），是反思（精神或理性對于自我的回歸：對于思考的思考），是對于自身歷史和人類歷史的沉思，是盡可能地追尋最完滿的和諧與最偉大的理性（這同樣是理性的藝術(shù)，但它所導(dǎo)向的是生活藝術(shù)）。有時候，哲學(xué)是體系的建構(gòu)，總是在撰寫論文、論證、理論等等…… 但哲學(xué)也是這一點可能更為重要對于幻想、成見以及意識形態(tài)的批判。哲學(xué)的武器？理性。它的敵人？愚蠢、盲信、蒙昧主義或他人的哲學(xué)。哲學(xué)的同盟？各門科學(xué)。它的目的？一切，包括人類。或者說，人類，處于一切之中的人類。哲學(xué)的目標？智慧；即幸福，但是是存在于真理之中的幸福。正如我們常說的，就像一桌滿漢全席，來得正好：哲學(xué)家們可都是大胃王！

實踐中，哲學(xué)的對象不可計數(shù)：只要與人類、與真實沾上關(guān)系，就不會是哲學(xué)的陌路人。這并不是說這些對象具有同等重要性。康德在《邏輯學(xué)講義》的著名篇章中，用四個問題總結(jié)了哲學(xué)的范疇：我能知道什么？我應(yīng)當(dāng)做什么？我可以期待什么？人是什么？康德指出，前三個問題都與最后一個問題有關(guān)系。我想要補充的是，這四個問題都將我們引向了第五個問題，無論從哲學(xué)還是從人類的角度出發(fā)，該問題毫無疑問都是最首要的：應(yīng)該如何生活？一旦我們嘗試以智慧的方式回答這個問題，我們就已經(jīng)在進行哲學(xué)思考了。既然我們無法避免向自身提出該問題，那么可以由此推斷，逃避哲學(xué)只能意味著愚蠢或蒙昧主義。

是否應(yīng)該進行哲學(xué)思考？當(dāng)我們提出這個問題，或當(dāng)我們嘗試以一種嚴肅的方式回答這個問題時，我們就已經(jīng)在進行哲學(xué)思考了。但這并不是把哲學(xué)簡化為它對于自身的提問，甚至自我證明。因為，當(dāng)我們（以一種既理性又激進的方式）提出關(guān)于世界、人性、幸福、公正、自由 、死亡、上帝、知識的疑問時，無論多少，無論好壞，我們都已經(jīng)在進行哲學(xué)思考了……有誰能放棄提問？人類是進行哲學(xué)思考的動物：為了放棄哲學(xué)，他必須放棄一部分作為人類的自己。

因此，我們需要哲學(xué)思考：要盡可能地將思緒延伸至遠方，超越我們所知的界限。目的是什么？是更人性、更清醒、更平靜、更理性、更快樂、更自由的人生……也就是傳統(tǒng)意義上的智慧，是不摻雜幻想與謊言的幸福。我們能做到這一點嗎？當(dāng)然不能完全做到。但這并不妨礙我們走向它、靠近它。哲學(xué)，康德寫道，是人類為走向智慧而作出的努力，永遠是未完成的。因此，更需要立即著手哲學(xué)思考。關(guān)鍵在于更好地思考，為的是能夠更好地生活。哲學(xué)是工作，智慧即休憩。

哲學(xué)是什么？有多少哲學(xué)家，就有多少種答案。然而，這并不妨礙這些答案趨同并導(dǎo)向其本質(zhì)。以我本人為例，自我成為一名學(xué)生，就一直傾心于伊壁鳩魯?shù)拇鸢福赫軐W(xué)是一項活動，它通過話語與推理，讓我們的生活變得快樂。這是用哲學(xué)最大的成功來定義其本身（智慧、極樂），盡管這份成功從來都不是徹底的，但總比把它囚禁在自身的失敗之中更有價值。幸福是目的，而 哲學(xué)，是道路。祝大家旅途愉快！