最近常常在想：難道不是偶然性才是時(shí)閒的本質(zhì)嗎？在無法掌控的偶然中，世界的客體性呈顯確定無疑的不確定性，具體化各種現(xiàn)實(shí)的不可奈何和不得已。在決定論的世界裏，時(shí)閒被貶降純粹的量的尺度。而展現(xiàn)在偶然性中的時(shí)閒本質(zhì)上是無法還原量的，因此也就構(gòu)成了量的抽象的對(duì)立面，使得被把握質(zhì)的充實(shí)和具體在存有的根基處就確立起來了。

二〇一六年冬，受孟琢之邀北京師範(fàn)大學(xué)章黃國學(xué)講座講章太炎《齊物論釋》的哲學(xué)。因準(zhǔn)備講座而於太炎先生唯識(shí)一元的哲學(xué)系統(tǒng)有某種心領(lǐng)神會(huì)的契入，對(duì)我而言是純粹的偶然。學(xué)術(shù)和思想道路上交織著的不期而遇和交臂失之，使得每一個(gè)思考者致思的途程都有其不可複製的獨(dú)特性。而祇有真正了然於思想的無所依傍的獨(dú)立，才有可能以更徹底的、無囿限的目光審視世界與人生的真際。在我看來，見獨(dú)是思想的最高追求。唯有見獨(dú)，方能造惟精惟一之域，從而呈顯出普遍之真的某些面相。這次因孟琢而起的偶遇，也對(duì)孟琢此後幾年的學(xué)術(shù)方向產(chǎn)生了影響。

從二〇一四年秋開始的以理一元論形態(tài)復(fù)現(xiàn)或重構(gòu)朱子的哲學(xué)體系的努力，此時(shí)正處在最艱難的階段。思考和寫作頓挫於人事的紛擾。也正是在這一年的秋季，我開始在北大完整地講授《莊子》。

以《齊物論釋》與一元論哲學(xué)的建構(gòu)題，我在師大的講座主要著眼於三個(gè)方面：其一，《齊物論釋》在語言上的自覺；其二，由唯識(shí)學(xué)引入的論證或論辯性的説理方式；其三，唯識(shí)一元論的內(nèi)在理致及宗旨。太炎先生依唯識(shí)學(xué)的義理和名相解讀《齊物論》，是有其語言上的深刻自覺的。比如對(duì)於究竟實(shí)體的定名，太炎即有詳悉的分辨：云何究竟名？尋求一實(shí)，詞不能副，如言道，言太極，言實(shí)在，言實(shí)際，言本體等。道本是路，今究竟名中道字，於所詮中遍一切地，云何可説道？太極本是大棟，棟有中義，今究竟名中太極字，於所詮中非支器，無內(nèi)無外，云何可説太極？實(shí)在、實(shí)際者，本以據(jù)方分故言在，有邊界故言際，今究竟名中實(shí)在、實(shí)際字，於所詮中不住不箸，無有處所封畛，云何可説實(shí)在、實(shí)際？本體者，本以有形質(zhì)故言體，今究竟名中本體字，於所詮中非有質(zhì)礙，不可搏掣，云何可説本體？唯真如名最精審，莊生猶言齊與言不齊，言與齊不齊也。太炎於西方哲學(xué)頗有涉獵，之所以不取熟悉的日語譯名中的西哲概念，也是此種自覺的體現(xiàn)。在中國固有的哲學(xué)傳統(tǒng)中，鮮有以直接的論證或論辯的形式展開的論説。太炎依唯識(shí)立言，彌補(bǔ)了這方面的不足。在破往昔唯識(shí)宗義不許四大名生物的論旨時(shí)，太炎就用了典型的唯識(shí)宗的論證方法：今應(yīng)問彼，若但有識(shí)，何故觸有窒礙，身不能過？答言身識(shí)不滅，不能證無窒礙，故不能過，非外有窒礙故。如是雖能成立唯識(shí)，離諸過咎。然復(fù)問彼，金石相遇，亦不能過，此金復(fù)有身識(shí)不？若言無者，何故金石不能相徹？金不過石，石不過金，而言金石本無身識(shí)；如是人觸窒礙不能徹過，亦可説言人無身識(shí)，唯識(shí)義壞。是故非説金石皆有身識(shí)，不能成唯識(shí)義。證金石等無生之物有識(shí)，是太炎唯識(shí)一元的哲學(xué)體系確立的關(guān)鍵。以此基礎(chǔ)，太炎將莊子的齊物哲學(xué)、改造了的進(jìn)化論和更徹底的唯識(shí)義貫通起來：凡此萬物與我一之説，萬物皆種以不同形相禪之説，無盡緣起之説，三者無分。以一切唯識(shí)變現(xiàn)、萬物與我一立平等義，依菴摩羅識(shí)、真君之常遍而自存成自在説。至於萬類閒的殊異，則以萬物皆種以不同形相禪的改造了的進(jìn)化論來解釋，歸本仍在於一切唯識(shí)。以此唯識(shí)一元的哲學(xué)原理，揭示出道所依據(jù)的小成、言所依據(jù)的榮華的謬妄，進(jìn)而指向文野之見的破除。太炎以應(yīng)物之論，以齊文野究極：向令《齊物》一篇，方行海表，縱無減于攻戰(zhàn)，輿人之所不輿，必不得藉口實(shí)以收淫名，明矣。百年之下重讀此論，於太炎之孤明獨(dú)見，不能不再三興歎。

二〇一七年春季學(xué)期，我與幾位青年學(xué)人共讀《齊物論釋》。孟琢每週從師大過來。讀書會(huì)前常到我辦公室小坐。於繁冗瑣碎中得一時(shí)塵垢之外的逸致，回頭想來，真是彌足珍貴。正是在這段時(shí)閒，孟琢有了寫作《齊物論釋疏證》的想法。

《齊物論釋疏證》書稿初成，孟琢囑我序。細(xì)讀之後，不禁感歎其積累之厚、用力之深。全書辭氣渾然無閒，至義理分疏處又能燦然有條判然有別。太炎先生的文章用語淵奧，熔中西古今經(jīng)典於字裏行閒，如果不詳加疏釋，往往會(huì)錯(cuò)失其中精義。孟琢遍取太炎之著述講義，交相印證，必欲求得確解而後止。於《齊物論釋》所涉佛家之名相義趣、中西哲學(xué)之概念原理，復(fù)一一尋其本源，并在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上對(duì)太炎的理解有所撥正。至於《齊物論釋》的結(jié)構(gòu)及大旨，則於各章、節(jié)下概述。因《疏證》這一體裁的舊貫，本書通篇以文言撰成。我一向?qū)Ξ?dāng)代以文言寫作心存疑慮，覺得是思想表達(dá)的自我囿限。好在孟琢的文字質(zhì)樸明徹，渾然典雅中自有清晰的層次和條理。試舉一例。在概括《齊物論釋》夫隨其成心而師之一節(jié)的大義時(shí)，孟琢論曰：

此節(jié)建立種子。識(shí)生萬法，悉由種子，太炎統(tǒng)合心不相應(yīng)行及康德範(fàn)疇之説，建立原型觀念種子。初本立六種子，定本立七種子。種子未成，是非亦無；名言有作，是非乃立。故復(fù)遣是非之見，兼明言本無恒，非有定性。文末自齊物之義，破名家指馬之辯，亦所以遣名也。

在前言中，孟琢指出：小學(xué)通義理是《齊物論釋》的核心路徑。這一理解中應(yīng)該也包含了他的自我期許。以孟琢學(xué)的醇至，我相信他一定能接續(xù)章黃學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，開出新的局面。