《三棗紅樓談國學(xué)》：
　　哲學(xué)是關(guān)于宇宙觀的學(xué)問。宇指空間，宙指時間。宇宙就是整個時空，或稱四維時空。佛教稱世界，世為時間，界為空間。世界也是整個時空。宇宙觀、世界觀，在這個意義上是同義語。中國古人對于哲學(xué)的研究，主要不是單純地研究抽象的時空，而是以廣闊的時空為背景來研究一切事物。司馬遷說：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”究天人之際，是從空間的角度進(jìn)行研究；通古今之變，是從時間的角度進(jìn)行研究。研究的都是事物，都是天地間的一切事物。中國古人所謂事物，主要是人類的事情。人類在自然環(huán)境和社會環(huán)境中活動，研究人類的活動，自然同時要研究人類與生活環(huán)境的關(guān)系，即主體與客體的關(guān)系。成一家之言，就是建立自己獨特的哲學(xué)體系。從最廣闊的背景來研究事物最本質(zhì)的理論問題，就是哲學(xué)。一切事物都是與人類相聯(lián)系的，沒有人類，也就沒有事物，更沒有哲學(xué)。從根本上說，所有哲學(xué)都是人的哲學(xué)。
　　人的活動是有目的的，人類活動的最普遍的目的在于追求真、善、美。對真、善、美追求的根本問題的理論探討，就是哲學(xué)，或者稱哲學(xué)思想和哲學(xué)體系。胡適認(rèn)為：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決：這種學(xué)問，叫做哲學(xué)�！保ā吨袊�哲學(xué)史大綱》）真、善、美，就是人生切要的問題，要從根本上解決，就是哲學(xué)研究。馮友蘭認(rèn)為：“哲學(xué)的內(nèi)容是人類精神的反思�！保ā吨袊�哲學(xué)史新編》）真、善、美，就是人類精神。對它反思就是企圖從更高的理論層次來研究它，也就是尋求根本解決。可見哲學(xué)家對哲學(xué)的定義在本質(zhì)上都是相通的，盡管有一些細(xì)節(jié)上的千差萬別。
　　哲學(xué)的本質(zhì)決定了哲學(xué)的兩大特點：高明性與抽象性。哲學(xué)能夠從最寬廣的空間和歷史的角度看待事物，因此較少局限性，也較少片面性。哲學(xué)的見解在空間上是多角度地、聯(lián)系地看問題，在時間上是發(fā)展變化地看問題，總之是比較辯證地看問題。因此也就是比較高明。在分析問題時，表現(xiàn)為識大體，有遠(yuǎn)見。這就是我所說的高明性。哲學(xué)是離物質(zhì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)的，是高度抽象的，研究哲學(xué)不會產(chǎn)生物質(zhì)財富，不會直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，因此，哲學(xué)是清水衙門，哲學(xué)工作者理應(yīng)比較清貧。歷代著名的哲學(xué)家大多是較窮的，甚至貧困潦倒。哲學(xué)是精神產(chǎn)品，最好的哲學(xué)是時代精神的精華。學(xué)習(xí)哲學(xué)可以鍛煉、發(fā)展人的理論思維，豐富、提高人的精神境界。它不能滿足人的物質(zhì)需要，可以滿足人的精神需要。
　　學(xué)習(xí)哲學(xué)的人可以很多，也可以是全民的。研究哲學(xué)的人可能很少，以哲學(xué)為職業(yè)的人只能是少數(shù)人，因為他們不能生產(chǎn)物質(zhì)資料，而這些物質(zhì)資料是大量的，又是人類每天所必需的東西。
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