序一

楹聯(lián)，亦稱(chēng)楹帖、聯(lián)語(yǔ)、聯(lián)句、對(duì)聯(lián)，俗稱(chēng)對(duì)子，乃我國(guó)特有之民族、民俗文學(xué)形式。中國(guó)文字，單音獨(dú)立，平仄抑揚(yáng)，四聲俱備。如所謂“天子圣哲”“燈盞柄曲”者是。且正以其為單音也，齒而列之，可使一一相對(duì)，不必五雀六燕銖兩始稱(chēng)也。聯(lián)語(yǔ)聲調(diào)之高下抑揚(yáng)、對(duì)仗之妃青配白，庶幾符合我國(guó)文字語(yǔ)言之特性，蔚為東方美學(xué)之典型。此即《文心雕龍·聲律》所謂：“同聲相應(yīng)謂之韻，異音相從謂之和�！币嗥洹尔愞o》所謂：“心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)�！睗h字外形的整齊和內(nèi)在的節(jié)奏，很自然地構(gòu)成中國(guó)聯(lián)語(yǔ)形式上的對(duì)稱(chēng)美與抑揚(yáng)律。

通常認(rèn)為楹聯(lián)始于五代�！妒駰冭弧吩疲骸笆裎礆w宋之前，一年歲除日，昶令學(xué)士幸寅遜題桃符版于寢門(mén)，以其詞非工，自命筆云：新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春�！�

清人梁章鉅亦從此說(shuō)，其《楹聯(lián)叢話(huà)·自序》云：“楹聯(lián)之興，肇于五代之桃符，孟蜀‘余慶’‘長(zhǎng)春’十字其最古也。至推而用之楹柱，蓋自宋人始�！比灰嘤腥藢㈤郝�(lián)之始上移四百年，認(rèn)為楹聯(lián)始于南朝梁代。譚嗣同《石菊影廬筆識(shí)·學(xué)篇》云：“考宋(按應(yīng)為梁)劉孝綽罷官不出，自題其門(mén)曰：閉門(mén)罷慶吊，高臥謝公卿。其三妹令嫻續(xù)曰：落花掃仍合，叢蘭摘復(fù)生。此雖似詩(shī)，而語(yǔ)皆駢儷，又題于門(mén)，自為聯(lián)語(yǔ)之權(quán)輿矣�！�

不過(guò)此乃獨(dú)自成聯(lián)，并非上下聯(lián)語(yǔ)的續(xù)對(duì)，而是詩(shī)句的續(xù)聯(lián)，故尚非純正的對(duì)聯(lián)，可視為聯(lián)語(yǔ)發(fā)展過(guò)程中之一環(huán)。任何事物之產(chǎn)生，均有其萌發(fā)、演變之過(guò)程，楹聯(lián)當(dāng)亦不例外。孟昶“余慶”“長(zhǎng)春”聯(lián)出現(xiàn)之前，楹聯(lián)這一文藝形式當(dāng)已經(jīng)過(guò)其發(fā)展之階段，吸取了我國(guó)古典詩(shī)文中“編字不只，捶句皆雙，修短取均，奇偶相配”之對(duì)偶修辭手法，從而脫胎演化而成我國(guó)民族文學(xué)之獨(dú)特文體。而楹聯(lián)又屬于民俗的，是中國(guó)民族文學(xué)與中國(guó)民俗相結(jié)合的產(chǎn)物。王安石《元日》詩(shī)云：“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符。”詩(shī)中所說(shuō)新年換桃符，即與楹聯(lián)直接有關(guān)之民俗。陶宗儀《說(shuō)郛》引馬鑒《續(xù)事始》云：“《玉燭寶典》曰：元日造桃板著戶(hù)，謂之仙木……即今之桃符也。其上書(shū)神荼、郁壘之字�！�

神荼、郁壘乃驅(qū)邪之神。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》云：“《黃帝書(shū)》：‘上古之時(shí)，有荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼，度朔山上立桃樹(shù)下，簡(jiǎn)閱百鬼，無(wú)道理，妄為人禍害，荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎�！�于是縣官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭，畫(huà)虎于門(mén)，皆追效于前事，冀以衛(wèi)兇也�！薄肚G楚歲時(shí)記》引《括地志》云：“桃都山有大桃樹(shù)，盤(pán)屈三千里，上有金雞，日照則鳴；下有二神，一名‘郁’，一名‘壘’，并執(zhí)葦索以伺不祥之鬼，得則殺之�！�

古時(shí)以桃符板畫(huà)“神荼”“郁壘”之像或書(shū)“神荼”“郁壘”之字于除夕或元旦于門(mén)的習(xí)俗，即后之春聯(lián)之雛形。楹聯(lián)這一文藝形式，可謂是以我國(guó)古典詩(shī)文為內(nèi)涵，以民間習(xí)俗為形式相結(jié)合的產(chǎn)物。

古者幼學(xué)入門(mén)，必授以聲律屬對(duì)，故學(xué)童多能屬對(duì)�！丢�(dú)醒雜志》卷一云：“汪圣錫幼年與群兒聚學(xué)，有謁其師，因問(wèn)能屬對(duì)者，師指圣錫�？鸵蚺e對(duì)云：‘馬蹄踏破青青草�！�圣錫應(yīng)對(duì)曰：‘龍爪拏開(kāi)淡淡云�！�客大驚曰：‘此子有魁天下之志�！�圣錫年未冠，果廷試第一�！�

近人陳寅恪氏嘗致書(shū)劉叔雅教授，力主大學(xué)入學(xué)國(guó)文考試要“對(duì)對(duì)子”。意謂：①對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)應(yīng)試者能否知分別虛實(shí)字及其應(yīng)用。②對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)應(yīng)試者能否分別平仄聲。③對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)讀書(shū)之多少及語(yǔ)藏之貧富。④對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)其思想條理。嘗舉一例云：蘇東坡詩(shī)有“前生恐是盧行者，后學(xué)過(guò)呼韓退之”。謂“韓盧”為犬名，“行”與“退”皆步履進(jìn)退之動(dòng)詞，“者”與“之”俱為虛字。東坡此聯(lián)可稱(chēng)極中國(guó)對(duì)仗文學(xué)之能事。因擬對(duì)子之題為“孫行者”，實(shí)欲應(yīng)試者對(duì)以“胡適之”耳。蓋猢猻乃猿猴，而“行者”與“適之”，意義與音韻皆可相對(duì)。此雖陳先生一時(shí)故作狡獪，實(shí)有深意存焉。楹聯(lián)篇幅雖短小，然其內(nèi)含卻極為深宏，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、宗教、人物、山川、名勝、齋堂、市肆，可謂無(wú)所不包。歷代撰聯(lián)大家若鄭板橋、林則徐、俞曲園、康有為、梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同、孫中山、郁達(dá)夫、郭沫若皆一代俊彥，但遺憾的是，歷來(lái)各種文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史均未給楹聯(lián)以一席之地，此實(shí)我國(guó)文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史之一大缺憾。

作聯(lián)之大法，不外乎三。其一為集前人詩(shī)文成句而成聯(lián)；其二從前人詩(shī)文脫化而成聯(lián)；其三為新擬，即創(chuàng)作。隨著楹聯(lián)藝術(shù)的成熟發(fā)展，其藝術(shù)手法亦日益增多。如其內(nèi)容構(gòu)成的邏輯關(guān)系即有并列、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)、連貫、因果、選擇、假設(shè)等。其組句技巧即有串組、換位、重言、兩兼、連珠、拆詞、回文、頂針、繪態(tài)、歧義等。其修辭手法又有比喻、借代、雙關(guān)、襯托、隱切、假稱(chēng)等。其用字手法又有析字、隱字、嵌字、同旁、同韻、疊字、飛白、擬聲等。嵌字又分鶴頂、燕頷、鹿頸、蜂腰、鶴膝、鳧頸、雁足、魁斗、蟬聯(lián)、云泥、鼎峙、碎錦、晦明等十三格�？梢�(jiàn)撰聯(lián)藝術(shù)手法之多。

楹聯(lián)之傳播，與書(shū)法藝術(shù)更有不解之緣，文采燦然之聯(lián)文，借助雋美秀逸之書(shū)法，可謂珠聯(lián)璧合。楹聯(lián)與書(shū)法合璧之專(zhuān)集，如俞曲園《樊敏碑集字聯(lián)》，羅振玉《集殷虛文字楹帖》，經(jīng)頤淵《爨寶子碑古詩(shī)集聯(lián)》等皆是。

楹聯(lián)專(zhuān)著，自梁章鉅創(chuàng)編《楹聯(lián)叢話(huà)》，繼出《續(xù)話(huà)》《三話(huà)》，風(fēng)行一時(shí)，其子恭辰復(fù)續(xù)出《四話(huà)》。但叢話(huà)體例，略分故事、應(yīng)制、廟祀、廨宇、勝跡、格言、佳話(huà)、哀挽、集句、雜綴十大類(lèi)，不無(wú)時(shí)代局限。今本辭典之編輯，已經(jīng)舍濫留純，下了一番洗練工夫，當(dāng)可適應(yīng)社會(huì)各界賞鑒、酬應(yīng)之參考。唯因出于眾手，限于水平，難免疏漏訛誤，則有待于讀者之指正。上海辭書(shū)出版社大力鼎助，使辭典得以問(wèn)世，其功績(jī)實(shí)不能泯沒(méi)也。略贅數(shù)言，斯為序云。

蘇淵雷仲翔

時(shí)年八十有五