汲取中國固有道德之智慧，弘揚中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)

中華民族有著五千年悠久歷史，素以文明古國、禮儀之邦著稱于世。中國的傳統(tǒng)道德思想和道德教育思想，作為整個傳統(tǒng)文化的一部分，在中華民族的文明發(fā)展史上起著重要的作用，對鑄造中 國人特有的道德品質(zhì)和民族精神產(chǎn)生了深遠的影響。中華民族在文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德，積淀著中華民族最深層的倫理價值追求，代表著中華民族獨特的道德精神內(nèi)涵，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚道德滋養(yǎng)，是當代中國建設(shè)現(xiàn)代文明，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要思想資源。

著名英國思想家羅素在２０世紀２０年代親自來中國講學(xué)和考察之后，曾認真探討過世界上幾大古國文明中，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國的文明都相繼消亡，但中國文明卻通過持續(xù)不斷的改良，得以保存下來的原因。他發(fā)現(xiàn)，這與中國文明所固有 的道德特質(zhì)有關(guān)。正是中國的傳統(tǒng)道德文化的影響和中華民族的 生活實踐，使“四萬萬中國人匯聚成這樣的一種強大的力量：堅韌不拔的民族精神，不屈不撓的剛強偉力，以及無與倫比的民族凝聚力”。羅素從中西文明比較的視角，明確提出要學(xué)習(xí)中國人“善 于沉思的明智”和“中國人的某些無與倫比的優(yōu)秀品質(zhì)”。他指出：“這些優(yōu)秀的品質(zhì)正是現(xiàn)代社會生活最最迫切需要的。”

道德是中國傳統(tǒng)文化的價值基礎(chǔ)，而古往今來所有中國思想家“究天人之際”的根本目的是求善�！罢蒙瓢D惡”（《尚書·畢命》） 是中國傳統(tǒng)道德的基本使命。在中文里，“善”具有吉、美、良、好的 含義，而“惡”有兇、丑、壞、害的含義�！吧啤笔侵袊鴤鹘y(tǒng)道德的價值 目標和倫理基礎(chǔ)。孔子倡導(dǎo)“其善者好之，其不善者惡之”（《論 語·子路》）。中國傳統(tǒng)道德教育乃至全部教育活動的目的，是培養(yǎng)“善人”，即有“善德”的“君子”，《周易·大有》中早就有“君子以遏惡揚善”之說。孔子說：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯 可見�！保ā墩撜Z·述而》）《公羊傳·昭公二十年》曰：“君子之善善也 長，惡惡也短；惡惡止其身，善善及子孫。”因此，在一定意義上，中 國傳統(tǒng)道德思想就是求善的學(xué)問，中國傳統(tǒng)道德教育思想，則是培 養(yǎng)“善人”的學(xué)說。

中國傳統(tǒng)道德理論，包括傳統(tǒng)道德教育思想，內(nèi)容宏富，博大精深。其中關(guān)于人倫、品德、修身、養(yǎng)性的種種見解，盡管仁者見仁，智者見智，但總體上反映了中國古人的“善的智慧”，是人類文明思想寶庫中的重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)道德理論是中國先哲們探討人們生活的價值目標、行為準則、從善方式、個性完善的重要智慧。 源遠流長、代代相傳的中華民族傳統(tǒng)美德，則包含著人類合理生存的道德真理。正如蘇格拉底所說：“美德整個地或部分地是智慧�！�

中華民族在自身的文明發(fā)展歷程中，形成和凝聚了極其豐富的、既具有鮮明的民族個性，又體現(xiàn)全人類共同道德智慧的道德理念、道德規(guī)范和價值原則，它們對當代中國和世界道德秩序的重建有著不可或缺的重要作用。例如，在人與自然關(guān)系中，崇尚道法自然，天人合一，厚德載物，生生之謂大德；在人與大眾關(guān)系中，崇尚天下為公，大同世界，民胞物與；在官民關(guān)系中，崇尚為政以德，政者正也，以民為本，安民、惠民、富民；在人與國家關(guān)系中，崇尚家國為本、精忠報國，位卑未敢忘國憂；在人己關(guān)系中，崇尚仁愛精神、 仁義為先、誠信為本，己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人；在人生事業(yè)上，崇尚敬業(yè)樂業(yè)，進取有為，愛物利人，君子以自強不息；在人生理想和自我修養(yǎng)上，崇尚禮義廉恥、淡泊名利、 立德樹人、見賢思齊、君子人格。這些優(yōu)秀的道德智慧包含著中華民族生生不息、繁榮發(fā)展的文化基因。

目前，我國正在進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。建設(shè)有中國特色的社會主義精神文明，加強全社會的思想道德建設(shè)，應(yīng)當積極汲取中國傳統(tǒng)道德智慧，弘揚中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。魯迅先生早就 提出：中國道德文化的重建，應(yīng)當“外之不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”（《摩羅詩力說》）。毛澤東也指出：“今天的中 國是歷史中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這 一份寶貴的遺產(chǎn)�！钡�是，新中國成立以來，曾在相當長的一段時間內(nèi)，特別是“文化大革命”，受極“左”思想的影響，對中國傳統(tǒng)倫理道德思想只強調(diào)批判，不注意繼承，采取全盤否定的虛無主義態(tài)度，嚴重阻礙了當代中國人對中華民族固有的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚，造成了現(xiàn)實生活中的某些道德退步，影響了整個社會主義思想道德的建設(shè)。實踐告訴我們，每一個民族的道德建設(shè)，都有獨特的歷史繼承性�，F(xiàn)代中國的社會主義新道德，不是一下子從天上掉下來的，而是中國幾千年來歷史創(chuàng)造出來的全部道德智慧 “合乎規(guī)律的發(fā)展”。

道德為什么具有歷史繼承性？歷史唯物主義告訴我們，一方面，道德是一定社會經(jīng)濟條件的產(chǎn)物，各個時代不同經(jīng)濟形態(tài)之間的歷史連續(xù)性，決定了道德的歷史繼承性。馬克思和恩格斯指出：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力的總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到在前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定著新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有一定的性質(zhì)�！钡赖伦鳛槿祟愇拿鞯囊话殉叨�，隨著人類社會物質(zhì)生活條件的改善，在總體上是進步著的。每一社會的道德思想往往既有 一定的階級性和歷史性，需要后人加以批判、改造、更新，同時又有其共同性，表現(xiàn)出人類共同的道德智慧，需要后人加以汲取與繼承。

另一方面，每一個國家、民族的道德傳統(tǒng)一旦形成，具有相對獨立性，具有內(nèi)在的歷史發(fā)展規(guī)律。不同的國家、民族的道德傳統(tǒng)，是各國人民在不同的政治經(jīng)濟、自然環(huán)境、文化教育等條件下， 經(jīng)過長期的歷史復(fù)雜積淀而形成的，構(gòu)成每一個國家、民族不同的道德心理和行為習(xí)慣。道德傳統(tǒng)成為新道德形成和發(fā)展的現(xiàn)實歷史基礎(chǔ)，即使是具有嶄新思想內(nèi)涵的新道德，也只有從本民族的道 德傳統(tǒng)中找到“思想支撐點”，才有益于新道德的普及、推廣和提高。馬克思和恩格斯指出：“一切劃時代體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形成及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的�！焙翢o疑問，我國新時代的社會主義道德規(guī)范和道德教育體系，應(yīng)當建立在中華民族幾千年積累起來的道德文明基礎(chǔ)之上。

中華民族的優(yōu)秀道德是中華民族文化的根，精神的魂。近幾年來，我們國家的最高領(lǐng)導(dǎo)層反復(fù)強調(diào)要堅持文化自信， 繼承和弘揚包括中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的整個民族的優(yōu)秀文化是一種有遠見、有價值的文化抉擇。

然而，我們也應(yīng)當清醒地看到，中華民族的傳統(tǒng)文化既包括優(yōu)良的美德，也包含腐朽的糟粕，我們應(yīng)當用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，吸收其民主性、進步性的精華，剔除其局限性、腐朽性的糟粕。羅國杰先生指出：“凡能推動社會進步、有利于人和人之間的和諧與信任、更好地調(diào)整社會各個利益集團的矛盾、包含著達到真理的因素的道德，就是中華民族道德中的‘精華’；反之，那些阻礙社會進步、壓抑人的個性發(fā)展、只是有利于等級制度而增加社會矛盾的道德，就是中華民族傳統(tǒng)道德中的‘糟粕’�！崩�如，在我國的傳統(tǒng)道德中，以君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的“三綱”基本屬于束縛人性的糟粕，應(yīng)當予以徹底否定。在封建社會中，所謂“君為臣綱”，就是君主有至高無上的權(quán)力，“君權(quán)神授”，是任何人在任何時候都不可違反的。君主“以一人之大私 以為天下之大公”，為搏一人之產(chǎn)業(yè)，不惜涂炭天下之黎民。所謂“父為子綱”，就是在片面強調(diào)子女順從父母的道德旗號下，扼殺子女的人格獨立與思想自由，把封建的倫理束縛在家庭固化。所謂“夫為妻綱”，就是使夫權(quán)成為約束婦女的永遠不可解脫的繩索。 封建社會中所稱頌的“節(jié)婦”“餓死事極小，失節(jié)事極大”，無論丈夫好壞，都要“從一而終”。在中國長期的封建社會中，“三綱”嚴重束縛著大多數(shù)人的道德獨立性，壓抑著人的道德自覺，限制著人的自由，把每個人都應(yīng)當享有的道德權(quán)利從根本上否定掉了。

因此，在中國傳統(tǒng)道德中，像“三綱”這樣的糟粕因素，在全社會把復(fù)興中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德作為“思想時髦”的今天，仍然 應(yīng)當旗幟鮮明地予以徹底否定和批判。要特別警惕有些人打著復(fù)興中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的幌子，反對對傳統(tǒng)的東西“批判地繼承”，主張對封建社會的一切經(jīng)典、一切禮儀、一切古訓(xùn)全盤繼承，大搞“尊孔讀經(jīng)”，簡單復(fù)古，試圖用儒家倫理或中國傳統(tǒng)道德，否定“五四運動”以來，直至我國改革開放以來形成的與時俱進的社 會新道德、新文化。

筆者在本書中重點探討和分析了中國傳統(tǒng)道德論中具有現(xiàn)代 價值和全人類價值的積極因素，以便一般的讀者，特別是廣大青少年學(xué)生，能對博大精深、飽含智慧的中國優(yōu)秀道德傳統(tǒng)思想有一個概覽性的了解。在逐一介紹中國歷史上杰出思想家的重要道德思想貢獻的同時，也或多或少地提及他們道德理論中的某些思想局限和消極因素。

縱覽中外倫理思想史，比較中西道德理論，筆者認為兩種不同特質(zhì)的道德文化各有所長。如上所說，中國傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)點 在于重視天人合一，講究人倫秩序，倡導(dǎo)仁愛精神，注重道德責(zé)任， 追求和合境界。同時我們應(yīng)當看到，中國傳統(tǒng)倫理道德是在幾千年的特定社會歷史條件下形成的，從當代我國道德文明建設(shè)的實際需要看，以傳統(tǒng)儒家道德思想為代表的中國傳統(tǒng)倫理道德，存在某種歷史局限性：其一，重義輕利，重天理，滅人欲，或多或少地忽 視普通民眾個人的正當權(quán)益。在以尊重和保護個人正當利益為基 礎(chǔ)的現(xiàn)代契約社會和商品經(jīng)濟社會中，任何否認和抹殺個人合理利益正當性的道德理論，既不會為人們心悅誠服地接受和認可，也缺乏不顧及個人正當利益的道德生存運作的現(xiàn)實基礎(chǔ)。其二，重 社會整體利益和大一統(tǒng)秩序的維護，或多或少輕人際平等、個人自由與個人價值。在現(xiàn)代道德生活中，保障公民的平等與自由，尊重 每個人的個人價值與尊嚴，是一切社會文明和道德文明的基本訴求，是激發(fā)人們從事經(jīng)濟、政治、科學(xué)文化創(chuàng)造的社會精神條件。 其三，重德治和人治，或多或少輕法治和規(guī)則。在中國傳統(tǒng)文化中，常常把道德治理、圣人治國，人的道德自覺作為社會治理和人際和諧的根本，而常常忽視建構(gòu)人人都應(yīng)當堅守的法律和規(guī)則的重要倫理價值。現(xiàn)代社會生活中，合理的道德與法律都是人們應(yīng)當遵守的行為規(guī)范。法律和規(guī)則是最低限度道德的保障，道德與法律相輔相成。其四，重和合、輕公正，或多或少缺乏對公平、正義、民主的至高價值追求。盡管我國傳統(tǒng)倫理道德中的“義”“理”這樣或者那樣地蘊含了追求社會正義的道德因素，但十分薄弱，在與現(xiàn)代倫理道德觀念對接時，有些顯得明顯缺位。隨著我國經(jīng)濟文化的巨大進步，平等、自由、公正、民主已成為全社會倡導(dǎo)的核心價值觀念。這些極其重要的道德原則、規(guī)范和理念的現(xiàn)代建構(gòu)，需要我們對傳統(tǒng)倫理道德進行批評和反思，立足當代，不忘本來，吸收外來，開辟未來。

弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德， 我們應(yīng)當以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)， 堅持古為今用，洋為中用，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對中國傳統(tǒng)倫理道德，要以辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度，秉持客觀、科學(xué)、禮敬、理性的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，批判繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。既不泥古復(fù)古， 又不簡單否定，以與時俱進的時代精神，對一切有益的道德文化基因和傳統(tǒng)賦予新的內(nèi)涵，不斷拓展完善，使正在建構(gòu)和形成中的中華民族新道德，與新時代的文化發(fā)展方向相一致，與社會主義市場經(jīng)濟相契合。

弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，要堅持開放包容，善于學(xué)習(xí)和借鑒包括西方國家優(yōu)秀道德在內(nèi)的一切體現(xiàn)人類文明進步的道德智慧。在交流互鑒中取長補短、擇善而從，既不簡單地拿來主義，也不盲目排外，積極吸收借鑒國外優(yōu)秀的道德文明成果，同時把中華民族的傳統(tǒng)美德和新時代的優(yōu)秀道德精神傳播給全世界，使中華民族的道德文明進程與全人類的道德文明進步融為一體。

我們國家如何在經(jīng)濟社會迅速發(fā)展過程中，在繼承中華民族優(yōu)秀道德基礎(chǔ)上，借鑒世界各國道德建設(shè)的有益經(jīng)驗，科學(xué)而準確地概括和凝練當代中國的新時代道德精神，是道德建設(shè)的一項艱巨而重要的任務(wù)。近年來，新加坡在積極吸取儒家道德文明優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，根據(jù)當代社會道德的需要，提出了可為人們借鑒的 “亞洲價值”。它提出五大價值：第一，國家社會比個人重要；第二，國之本在家；第三，國家要尊重個人；第四，和諧比沖突更有利 于維持秩序；第五，宗教間應(yīng)該互補和和平共處。這五項原則所包含的不僅是包括傳統(tǒng)中國儒家的價值，也包括１００多年來吸收西 方文明所發(fā)現(xiàn)的新價值，如，國家要尊重個人。這里說的“亞洲價值”所包含的道德價值要素并非只有亞洲所有。這是一套有別于 西方社會個人優(yōu)先價值體系的非個人主義優(yōu)先的價值觀，是亞洲現(xiàn)代性的價值觀，它的核心不是個人的自由權(quán)利優(yōu)先，而是族群和社會利益優(yōu)先；不是關(guān)聯(lián)各方的沖突優(yōu)先，而是關(guān)聯(lián)各方的和諧優(yōu)先。“我們說它不能夠用來壓制人權(quán)，它需要靠擴大民主和尊重個人的價值來實現(xiàn)對人權(quán)的保護。但是它與西方價值確實不同，就是它的總體的價值態(tài)度，要求個人具有對他人、對社群的義務(wù)和責(zé)任。”

今天，以前所未有的、生氣勃勃的改革精神投入中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國人，為了實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，正日益認識到在新的歷史條件下，正確弘揚中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，建設(shè)新型的民族道德精神的急迫性，認識到汲取我國古代道德教育的成功經(jīng)驗，加強全民和學(xué)校道德教育的重要性。我們應(yīng)當以辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，以實事求是的科學(xué)態(tài)度，從實際出發(fā)，重新認真探討中國傳統(tǒng)道德論的基本特點和優(yōu)點，分析中國歷代著名思想家和教育家的基本道德思想和道德教育思想， “濯去舊見，以來新意”，大膽地批判繼承中國傳統(tǒng)道德智慧中一切合理的、有益的因素，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為建構(gòu)有中國特色的新型社會主義道德規(guī)范體系，塑造新型的理想道德人格，加強和改善學(xué)校與社會的道德教育服務(wù)。