《中國哲學(xué)與文化論集》：
　　其實，這種擔(dān)憂又豈是今天才發(fā)出？莊周作《莊子》同樣是出于對人存在之沉淪化的擔(dān)憂，倡導(dǎo)個體精神的超脫與生活境界的灑脫。對于這種主張，筆者又擬以“澄明”來予以概括，也即讓生命之性得以“彰顯”、讓生命之情得以“奔放”，讓生命之真得以“昭明”。因此，道家“□□關(guān)懷”的思想就是在于對人生存狀態(tài)的關(guān)注，旨在讓人從“沉淪”走向“澄明”。而這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵就在于“德”。
　　從來源看，“德”是內(nèi)化于物之中的“道”，說明了“在”之如何而來的問題。從“在”本身來看，“德”又是物之性，是事物真性之所在。要想保證不“沉淪”為常人，就要通過修德來返歸于自然之道，實現(xiàn)與道合一的本真化存有�！靶孕薹吹�，德至同于初”（莊子·天地），通過對“德”的修持才可以讓自我之在得到“澄明”。這種“修德”的彰明在于兩個方面：一是對自身形體、處境等獨特情況的安之若素，不抱怨、不因外界而自我輕薄，一是修心、治心、游心，以合于道，實現(xiàn)精神境界的超脫。莊子在《德充符》篇中講到了子產(chǎn)和申徒嘉的故事，就體現(xiàn)了這種基于個體“在”之實際的“修德”和“成德”，“子產(chǎn)日：‘子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反邪？’申徒嘉曰：‘白狀其過以不當(dāng)亡者眾；不狀其過以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過乎！’（莊子·德充符）子產(chǎn)笑話申徒嘉是兀者，但申徒嘉卻并沒有像”常人“一般被”意見“或”他者“的言論所左右，而是對于自身之處境安之若素。因為，申徒嘉追求的乃是”形骸之內(nèi)“的游心，以此來”澄明“自然本真的存有�！毙薜隆耙簿驮谟凇毙摹暗囊环N不羈和瀟灑，唯此才可以沖破常人所遭受的各種羈絆，真正讓”在“得到一種去蔽。
　　“非德化”現(xiàn)象之批判
　　“德”是澄明之所必須，與之對應(yīng)，“非德化”就必然代表了“在者”的沉淪。老莊對此予以了嚴厲的批判，其核心指向就在于君主之“非德化”、“俗人”的“非德化”與社會整體之“非德化”。君主的“非德化”在于以“人偽”而非“無為”去實行統(tǒng)治，偏離了“自然而然”。這種“人偽”體現(xiàn)為各種野心欲念、機巧智謀、權(quán)術(shù)手腕，導(dǎo)致的結(jié)果是民不聊生、生靈涂炭�！懊裰�饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生�！保ㄆ呤�五章）、“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”（三十章）。人民的苦難來源于統(tǒng)治者的橫征暴斂，人民的刁鉆其實是效仿君主的“有為”，人民“不怕死”更是在于君主過分重視一己之私的“求生之厚”。老子目睹了戰(zhàn)爭帶來的生靈涂炭、妻離子散，因此在《道德經(jīng)》中反反復(fù)復(fù)批判君主“有為”之失，強調(diào)君主應(yīng)有之“德”：“是以圣人去甚，去奢，去泰”。老子提倡“無為”乃是因為它是“道”的體現(xiàn)，追求的是回歸到“自然”的狀態(tài)。所以，老子針對統(tǒng)治者“非德化”現(xiàn)象所提出的解決方針就是少私寡欲、見素抱樸：“道常無名，樸，雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓”（三十二章）。從中，我們就可以看出老子對于百姓生存狀況之關(guān)切。
　　……