導(dǎo)論：心性學(xué)與美學(xué)問(wèn)題的提出
一、本書主旨概說(shuō)

美學(xué)的終極目的決不是藝術(shù)鑒賞既而獲得審美愉悅，而是彰顯作為人之“大體”的“心性”之能，直達(dá)天德，既而弘道而翼教，以完成柏拉圖所說(shuō)的美之深密教義。審美也不是向外觀賞質(zhì)實(shí)的對(duì)象，而是向內(nèi)涵養(yǎng)“心性”這個(gè)大本之德，所謂“美之者，是美天下之本也”（《荀子??富國(guó)》）。唯有“心性”這個(gè)“宏大而辟，深閎而肆”（《莊子??天下》）的大本，方可為美進(jìn)行奠基，因?yàn)槠渚�神�?shí)踐的慧光就是美。所以，美學(xué)不是關(guān)于“美”的景觀的技藝學(xué)，而是精神實(shí)踐的智慧學(xué)。這既是承襲古圣先賢的典謨與圣教，也是筆者多年來(lái)之為學(xué)用心與悲愿。

本書的大旨期以“心性學(xué)”為基線對(duì)此進(jìn)行深入的學(xué)術(shù)研究，解明美學(xué)中所牽涉的若干問(wèn)題，闡發(fā)心性工夫之學(xué)之于美學(xué)的大義與創(chuàng)造，既而振拔人心，匡扶世道，因?yàn)楣P者篤信美學(xué)的“萬(wàn)神廟并非一種把自身呈現(xiàn)給純粹審美意識(shí)的無(wú)時(shí)間的現(xiàn)時(shí)性，而是歷史地實(shí)現(xiàn)自身的人類精神的集體業(yè)績(jī)”。由此觀之，本書思理或有乖亂，論證或欠圓滿，然在世風(fēng)日偷，人心陷溺的當(dāng)代社會(huì)，或有匡正之效、補(bǔ)世之功矣。荀子曰：

人之生固小人，無(wú)師無(wú)法則唯利之見(jiàn)耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得埶以臨之，則無(wú)由得開(kāi)內(nèi)焉。（《荀子??榮辱》）

一個(gè)社會(huì)如果傳統(tǒng)淪喪、宗教退隱、道德浸微、倫理廢弛，盡管有豐盛的物質(zhì)累積起來(lái)的“繁華”，繽紛之色彩裝飾出來(lái)的“美景”，亦只是“功有適成”、“事有偶濟(jì)”（陳傳良：《答陳同父書三》），非“修齊治平”一貫之道也。詩(shī)云：“雕琢其章,金玉其相。亹亹我王,綱紀(jì)四方�！�(《詩(shī)??大雅??棫樸》)美不僅在“雕琢其章,金玉其相”，更在“綱紀(jì)四方”，故美學(xué)亦當(dāng)為“教”，亦必為“教”。柏拉圖之理想不但不虛妄，且亦必須正視之也。

本書將鉤玄中西，“推原古誼”（周必大：《沖虛居士錢君朝彥墓碣》），淬歷先哲之言，師法往圣之道；“宗原應(yīng)變，曲得其宜”（《荀子??非十二子》），揭前人未發(fā)之覆，清時(shí)下污濁之源。浸假能建些許“振宣幽光，激勵(lì)頹俗”（柳宗元：《與邕州李域中丞論陸卓啟》）之“開(kāi)內(nèi)”之功，以喚醒“依仁游藝”（《論語(yǔ)??述而》有：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”）之智慧，重開(kāi)攸敘彝倫、德合天地、智周萬(wàn)物、道濟(jì)天下之大業(yè)。雖愧言不負(fù)學(xué)林之雅望，然或可告慰筆者“批閱十載”之苦辛也。荀子又曰：“君子言有壇宇，行有防表，道有一隆�！保ā盾髯�??儒效》）筆者誠(chéng)得以此書與諸博雅君子共勉此言，可謂有幸之至也。

眾所周知，曹雪芹在寫作《紅樓夢(mèng)》時(shí)，曾有詩(shī)自嘲曰：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”（《紅樓夢(mèng)》第一回）于斯，筆者心有戚戚焉。