一、東亞經(jīng)濟(jì)騰飛與東方儒學(xué)的復(fù)蘇
儒學(xué)本是東方的一種古老的學(xué)術(shù)文化，其成為當(dāng)代的話題并引起世人的關(guān)注，乃是20世紀(jì)80年代以后的事。70年代東亞經(jīng)濟(jì)騰飛，日本、亞洲四小龍（韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣、香港地區(qū)和新加坡）以及其他一些亞洲國(guó)家現(xiàn)代化的推進(jìn)，顯示出一種有別于歐洲的“集團(tuán)主義人文類型”的現(xiàn)代化模式。特別是80年代以來東亞發(fā)展的斐然成績(jī)，不僅令西方經(jīng)濟(jì)界瞠目，而且使得許多西方人士意識(shí)到：亞洲今天發(fā)生的種種革命性變革背后，有一個(gè)傳承數(shù)千年的歷史背景。不少人驚呼，東方的傳統(tǒng)文化已經(jīng)覺醒，并且在建設(shè)新生活中釋放出巨大的能量。
正是在這樣的形勢(shì)下，西方學(xué)界加緊了對(duì)東方及東方傳統(tǒng)的研究，繼馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與儒教倫理的比較社會(huì)學(xué)研究之后，東西方關(guān)于儒學(xué)的許多新提法，如亞洲價(jià)值、亞洲傳統(tǒng)、亞洲式的個(gè)人與家庭價(jià)值觀，以及“儒教資本主義”、“新儒教文化”、“儒教文化圈”等紛紛出臺(tái)。同時(shí)東亞各國(guó)也意識(shí)到需要重新對(duì)東亞進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，因而更加重視起對(duì)自身傳統(tǒng)的研究和評(píng)價(jià)。例如馬來西亞前副總理安瓦爾·易卜拉欣（Anwar lbrahim）不僅“站在亞洲復(fù)興運(yùn)動(dòng)的前沿”，主張亞洲重新掌握自己的命運(yùn)，而且主張“要以更積極的態(tài)度審視我們的傳統(tǒng)，對(duì)其他亞洲同胞的傳統(tǒng)保持真正的興趣。我們將開始一次自我發(fā)掘之旅，穿越無數(shù)的亞洲傳統(tǒng)，以加深彼此的了解�！倍�面對(duì)西方的民主、人權(quán)和個(gè)人主義概念，亞洲人已敢于提出，西方的價(jià)值觀并不完全適合于亞洲。新加坡前總理李光耀曾說：“我認(rèn)為，國(guó)家的發(fā)展更需要紀(jì)律，而不是民主。”李光耀充分肯定儒學(xué)價(jià)值觀對(duì)于治理新加坡的積極作用，他說：“從治理新加坡的經(jīng)驗(yàn)，特別是1959年到1969年那段艱辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分人民都受過儒家價(jià)值觀的熏陶，我們是無法克服那些困難和挫折的o”新加坡無任所大使許通美在為《國(guó)際先驅(qū)論壇報(bào)》撰寫的文章中，列舉了在東亞行之有效的十項(xiàng)政策，包括人民和國(guó)家間的社會(huì)契約，即國(guó)家對(duì)人民保障基本的生活必需品、法律和秩序，與此相應(yīng)的，人民尊重權(quán)威和自力更生，建設(shè)道德倫理上的清潔環(huán)境和自由負(fù)責(zé)的輿論等。今天，亞洲各國(guó)人民正在經(jīng)歷一種心理上的轉(zhuǎn)變，從認(rèn)為“西方最好”到重新發(fā)現(xiàn)自己文化遺產(chǎn)的價(jià)值，儒學(xué)思想的精華和價(jià)值觀也因而受到重視。即使是作為典型的伊斯蘭文化之一的印尼文化，他們所提倡的“三大原則”，即吾為社稷之主、保家衛(wèi)國(guó)義不容辭、常思過而知不足，其所包含的奉獻(xiàn)社會(huì)、具有道德的責(zé)任感及加強(qiáng)自我修養(yǎng)的精神也與儒家為主流的中華傳統(tǒng)文化有相通之處。
至于改革開放以后的中國(guó)，自80年代以來不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面日益在東亞及世界上起著重要作用，而且學(xué)術(shù)界及政府也越來越關(guān)注傳統(tǒng)文化的作用及儒學(xué)的問題。自80年代以來，中國(guó)內(nèi)地的儒學(xué)研究在海內(nèi)外、東亞諸國(guó)、港臺(tái)儒學(xué)研究的影響和互動(dòng)的背景下，從起步到90年代的長(zhǎng)足發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)越來越開放、越來越健康的發(fā)展歷程。目前，國(guó)內(nèi)除了最有實(shí)力的民間社團(tuán)國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)孔子基金會(huì)、中華孔子學(xué)會(huì)等，相關(guān)的地方性學(xué)術(shù)團(tuán)體，也有幾十個(gè)之多o從1984年中國(guó)在曲阜召開第一次影響較大的全國(guó)孔子學(xué)術(shù)討論會(huì)，1989年為了紀(jì)念孔子誕辰2540年分別由中華孔子學(xué)會(huì)及孔子基金會(huì)主辦在北京、曲阜召開的儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)之后，以各種內(nèi)容為主題的大型儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)每五年即在中國(guó)舉辦一次。而在全國(guó)各地圍繞儒學(xué)所召開的學(xué)術(shù)會(huì)議之多、規(guī)模之大、成果之豐富，更是百年來所罕見。據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，僅1993—1997年五年之中，大陸舉辦的有影響有成果的儒學(xué)會(huì)議就有三十余次。如今，在中國(guó)內(nèi)地不僅學(xué)者能夠日益以平等的心態(tài)與先儒作心靈交流和思想對(duì)話，就是政府官員和高層領(lǐng)導(dǎo)者也往往從積極的方面估價(jià)孔子和儒家學(xué)說在未來新世紀(jì)的活力與貢獻(xiàn)。種種跡象表明，儒學(xué)在經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的衰微之后重又復(fù)蘇了。
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