東亞儒學(xué)研究是近年來(lái)儒學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)的諸多新的理論動(dòng)向之一。在東亞文化、東亞思想越來(lái)越受到世人矚目的今天，如何對(duì)曾經(jīng)在東亞社會(huì)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)影響的儒學(xué)思想進(jìn)行重新解讀和詮釋是東亞學(xué)人共同面臨的課題。
　　洪軍博士長(zhǎng)期從事韓國(guó)哲學(xué)思想及東亞儒學(xué)的比較研究。尤其在中韓性理學(xué)比較研究方面，科研成果突出。洪軍博士近來(lái)完稿的《四端七情之辨——朝鮮朝前期朱子學(xué)研究》，是作者在中外有關(guān)中韓“朱子學(xué)”研究的基礎(chǔ)上，以中韓朱子學(xué)比較及東亞儒學(xué)發(fā)展史的視角系統(tǒng)探討“四端七情”之辨的理論問(wèn)題的，在中國(guó)學(xué)界是不多見(jiàn)的，亦可謂獨(dú)辟蹊徑的相關(guān)研究領(lǐng)域的研究成果。
　　作者從原典資料人手，考察了朱子學(xué)在韓國(guó)本土化以及在東亞多元發(fā)展的過(guò)程。比較研究的方法基本上貫穿了論著的始終，有層次、多視角、有新意。本書(shū)在國(guó)內(nèi)開(kāi)辟了以“問(wèn)題”為中心的中韓儒學(xué)比較研究的新領(lǐng)域。
　　全書(shū)以“四端七情”問(wèn)題為論述主線，考察了朱子學(xué)在韓國(guó)的容受以及本土化的發(fā)展過(guò)程。內(nèi)容主要由高麗末期朱子學(xué)的傳人、朝鮮朝初期的朱子學(xué)、鄭道傳的斥佛論與朱子學(xué)“官學(xué)”地位的確立以及朝鮮朝前期朱子學(xué)之發(fā)展等，重點(diǎn)討論和分析了以李退溪與奇高峰為中心的“四端七情理氣”之辨和李栗谷與成牛溪的“四七人心道心”之辨為中心的四端七情理論的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程、理論特點(diǎn)，并對(duì)其影響也作了詳細(xì)論述。最后作者還從東亞儒學(xué)發(fā)展史的意義上，對(duì)韓國(guó)儒者所關(guān)注的“四端七情”論、“人心道心”論及其理論意義作了深度探討，亦著重闡發(fā)了韓國(guó)性理學(xué)的理論特色以及與中國(guó)朱子學(xué)的差異等問(wèn)題。
　　作者以為，自高麗末開(kāi)始傳人到韓國(guó)的朱子學(xué)，至16世紀(jì)經(jīng)由李退溪、奇高峰、李栗谷、成牛溪等性理學(xué)家們的傳承與發(fā)揚(yáng)，在韓國(guó)獲得了新的生命和發(fā)展，并形成了以“主理”為特征的嶺南性理學(xué)派和以“主氣”為特征的畿湖性理學(xué)派。他們的理論分別代表了韓國(guó)性理學(xué)的兩個(gè)不同的發(fā)展方向。而且，兩派之間圍繞“四端七情理氣之發(fā)”問(wèn)題而展開(kāi)的論辯，還使韓國(guó)性理學(xué)走上了以心性論探討為中心的哲學(xué)軌道。
　　全書(shū)引用資料翔實(shí)，論述層次分明，線索清晰，文字流暢，吸納了不少韓國(guó)和中國(guó)、日本學(xué)者的最新研究成果，也提出不少獨(dú)到的見(jiàn)解。
　　在跨文化比較研究日益受到學(xué)界關(guān)注的今天，相信本書(shū)的出版，會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)內(nèi)正在興起的東亞儒學(xué)比較研究以及東亞各國(guó)之間的深層次意義上的人文交流的開(kāi)展。