有一種鄉(xiāng)愁是對文化的鄉(xiāng)愁

>——孟慶樞先生訪談錄

編者按

“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁�！辈痪们�，這句詩情畫意的語言不僅喚醒了國人城鎮(zhèn)化建設過程中對于人和自然關系、人和歷史關系的思考，同時也引發(fā)了學界對“鄉(xiāng)愁”進一步進行文化意義解讀的興趣。眾所周知，中國文化是人類的精神故鄉(xiāng)之一，不但滋養(yǎng)了幾千年的中國社會，也曾在西方一些國家的文化進程中起到過關鍵作用。一位作家曾經(jīng)這樣說道，家鄉(xiāng)是一個地理概念，而故鄉(xiāng)是一個文化概念。今天，我們致力于繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，建設中華民族共有精神家園，這個過程實際上就是一個不斷尋找與回歸精神故鄉(xiāng)的過程。比較文學專家孟慶樞先生以下對“中國文化鄉(xiāng)愁”的闡釋，或?qū)�為我們帶來一些啟迪�?

有文化才有鄉(xiāng)愁

問：“鄉(xiāng)愁”一詞因為前不久中央城鎮(zhèn)化工作會議上“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”這句詩化語言而成為時下的熱門詞匯。這里的“鄉(xiāng)”，應該是一個地域概念，但我們知道，“鄉(xiāng)”、“故鄉(xiāng)”不僅是地域概念，它還具有文化的涵義，您作為比較文學學者，能否從文化的意義上談談鄉(xiāng)愁？

答：關于文化鄉(xiāng)愁，可以從人類的本性談起。文化究其實質(zhì)乃是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。人之為人，就在于有文化，有自我反思的能力。當今仍然具有活力的符號學和結構主義理論，其價值之一是從語言層面來認識人自身。過去我們說人是思維的動物，這個定義不嚴密也不準確，因為據(jù)科學研究表明，有的動物也有思維。20世紀下半葉有學者指出：“人是意指性動物”；“人是符號動物”；“符號的原理，由于其普遍性、有效性和全面運用性，成了打開特殊的人類世界——人類文化世界的開門秘訣�！弊詮娜祟悇�(chuàng)造出符號并且使用符號，人類就生活在“實”與“虛”相間的社會里，現(xiàn)實，創(chuàng)造“虛”的世界，這是文化的力量，使人有鄉(xiāng)愁。文化使人類意識到身體的局限，把追求無限自由作為自身所有的可能性。我們談文化鄉(xiāng)愁，就是要保住中華民族的血脈，就是要葆有我們的生命之根，因為這是民族夢想的發(fā)源之地。

問：中華文化曾對人類做出過巨大貢獻，記得日本學者吉川幸次郎在一本名為《對中國文化的鄉(xiāng)愁》的書中這樣表述：“不管怎么說，中國的思想都是人類的故鄉(xiāng)之一，一到某種時刻，有意無意地，就在講述著對它的鄉(xiāng)愁。”今天應該如何看待那些對于中國文化依然有著“鄉(xiāng)愁”情懷的現(xiàn)象？

答：中華文明是世界文明史中不可或缺的一部分，也是至今保存完好的沒有中斷過的文明，這本身就是對于人類社會的巨大貢獻。從人類歷史長河來看，中華民族之所以歷經(jīng)磨難沒有衰亡，文化的生命力是至關重要的。我們不應該忽視中國文化的力量及她對世界的貢獻，這一點，美國的通俗哲學史家、歷史學家威爾??杜蘭在《世界文明史》一書中有很好的介紹，如德國數(shù)學家、哲學家萊布尼茲曾認識到：“我們的事務這樣的沒有條理，道德的墮落，有增無已，我想我們需要中國派一些學者來教我們國教的目的和應用因為我相信，假如要一位聰明的人來裁判哪個國家的人民為善良，那么無疑的，他必會選中中國人。”中華文化對歐洲18世紀的啟蒙運動影響巨大，法國的伏爾泰說他曾好好地讀過《四書五經(jīng)》，“我從那里擷取到不少的東西”，“我發(fā)現(xiàn)《四書五經(jīng)》是一種純潔的道德。”德國的歌德、俄羅斯的托爾斯泰都是青睞東方文化的大師。中國藝術對西方藝術的影響也要提及。例如中國的剪紙在近代以前傳入法國，當時因英法戰(zhàn)爭而處于財政困難的法國財政大臣西盧艾特曾經(jīng)號召國民注意節(jié)儉，要求富人用中國剪影來代替肖像畫。

現(xiàn)當代的西方哲學家海德格爾、榮格等對于中國文化更是情有獨鐘：海德格爾晚年潛心研究《道德經(jīng)》，試圖和中國傳統(tǒng)文化對話，從道家文化中尋求哲學支援。他曾想過與中國學者合作翻譯《道德經(jīng)》，遺憾的是這個愿望沒有實現(xiàn)。20世紀后半葉，西方哲人對中華傳統(tǒng)文化的探討趨于深入。1984年12月10日，杜夫海納、帕斯默和日本哲學家今道友信圍繞“美學的將來課題”的“三人談”為我們提供了許多信息。三位東西方哲學大師從不同文化背景反思人類文化的發(fā)展歷程，今道友信指出：“哲學應該制約科學技術借開發(fā)自然之名從自然中消滅象征性存在者的趨向�！倍欧蚝＜{指出，自然是象征的源泉，“自然的象征性關系到生命力，只有這種東西是別的東西所無以替代的。”“不管是逆流而游的魚，還是乘風而翔的鳶，或是搖蕩于風中的蘆葦，都可以成為人的生命存在的某種象征。這是用機械所做不到的�！迸了鼓�認為：“自然是生命象征的家園�！薄皩徝澜�(jīng)驗才是人類特有的經(jīng)驗�！敝腥A民族文化的核心在于天、地、人的和諧，我想，西方哲人吁求中國文化的真諦恐怕就是看到了這個本質(zhì)特點，這也是他們在不同的歷史節(jié)點總要向中國文化進行叩問，即產(chǎn)生“鄉(xiāng)愁”的重要原因。

文化的聯(lián)系不可否認

問：中華文化在歷史上對周邊國家產(chǎn)生過重要影響，很多國家的文化現(xiàn)象與中華文化具有密切的聯(lián)系，其關聯(lián)性是不可否認的，您能否為我們介紹一些這方面的情況？

答：是的。例如日本就是一個典型的例子，日本是漢字文化圈國度。我在日本留學期間，聽過不少喜談文化上中國對于日本的恩惠。古遠的就不說了，只談近現(xiàn)代的情況也不勝枚舉。日本漢學家的陣容可以說蔚為壯觀，明治時代很多重要人物都是漢學家，他們以漢詩寫得漂亮為榮。上世紀的漢學家青木正兒對中國戲曲情有獨鐘，對中國的民俗也有很深的研究，是早著文介紹“五四運動”和關注魯迅的日本學者之一。還有一位寫有《左傳會箋》的竹添光鴻，他的《左傳》研究有很高價值。曾獲得諾貝爾物理學獎的湯川秀樹，極其崇拜莊子。川端康成的代表作《雪國》，其核心我認為與唐代李商隱有著關鍵的聯(lián)系�！堆﹪�》里對女性的崇拜、女性的無私奉獻、對生命憧憬的意象是借鑒了李商隱“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的意象的。他在《雪國》結尾寫銀河傾瀉于島村懷里的幻象，顯然取自李商隱“銀河詩”系列的“直教銀漢墮懷中”的奇思妙想。

日本從明治時期開始所謂的“脫亞入歐”，包括從文化思想上“改弦易轍”。對于這一思潮，當時的有識之士敏銳地認識到了它的片面性。作家谷崎潤一郎針對要把日文拉丁化，把英語當國語的完全西化的風潮，在《談中國的趣味》一文里切中要害地指出：“當下我們的幾乎對的西歐文化兼收并蓄，看起來像是被其同化了。但是，我們的血管的深處被稱做中國趣味的東西，仍然是意想不到的令人吃驚地根深蒂固�！蔽幕�聯(lián)系的深遠是不可低估的。

中華文化遠播四海，當你身在海外更會切身感受到這一點。1991年我到莫斯科大學訪學，結識了莫大教授、漢學家謝曼諾夫，他盛贊中國文化的輝煌。他以翻譯、研究魯迅作品出名，還及時地譯介了不少我國新時期作家作品。他主編并贈送我的《時間的橋》，薈萃了多位漢學家翻譯的我國古典詩詞，是我收藏的珍品。2010年我到河內(nèi)大學講學，從內(nèi)心感受到兩個國家的文化淵源之深。新年到農(nóng)村參加越南學生的婚禮，離婚宴地點很遠的多處墻上貼滿了中國風的剪紙紅雙喜字，家家的祠堂貼的是漢字的儒家經(jīng)典對聯(lián)。整個朝鮮半島不僅是接受中華文化的重要區(qū)域，也是把中華文化傳播日本的一條通道。

讓故鄉(xiāng)變得更加美好

問：中華文化在歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造過無比的輝煌成績，現(xiàn)在我們致力于民族的偉大復興，提倡繼承弘揚傳統(tǒng)文化，建設民族共有精神家園。您認為從文化與文化交流的角度，應該做些什么，從而把我們這個美好的精神家園建設得更加令人向往？

答：的中華文化是中華民族的精神資源，是我們民族的驕傲。但今天的中國，尤其是經(jīng)歷了100多年慘痛歷史的中國，還經(jīng)歷過十年“文化浩劫”，實現(xiàn)偉大的復興是艱苦卓絕的事業(yè)。不過，我們應該有自信，有底氣，中華文化的偉力不可阻擋。當然，我們絕不能躺在豐厚的文化遺產(chǎn)上自我陶醉。我認為，當前重要的是要營造一個學習型的社會，弘揚創(chuàng)新精神，文化上要固本求新，積極吸收一切域外文化的成果。聯(lián)合國教科文組織在1998年《文化政策促進發(fā)展行動計劃》中指出：“發(fā)展可以終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的高目標�！薄拔幕�的創(chuàng)造性是人類進步的源泉，文化多樣性是人類寶貴的財富，對發(fā)展是至關重要的�！比菁{百川才能匯成大河，民族文化特色體現(xiàn)的“新”，是互相借鑒、學習的前提。世界文化的發(fā)展是靠互相交流推動的，而在交流學習中為我所用的轉(zhuǎn)化，就是創(chuàng)意所在，也是創(chuàng)新力。只有不斷學習、不斷交流、不斷創(chuàng)新，才能使整個世界的文化生生不息，健康發(fā)展，永不衰竭。人們常說的“越是民族的就越是世界的”，在文化的問題上，一方面要堅持反對“文化霸權主義”，另一方面也要注意克服“落主義”，這個話是可取的。

對文化的汲取和學習要下硬功夫，下真功夫，下長功夫，不能急功近利，不能做表面文章，嘩眾取寵。傳統(tǒng)不是既成之物，它也要發(fā)展變化，固本求新不是簡單地把古代的東西拿過來送出去，而要能接通傳統(tǒng)的血脈，接上時代的地氣兒，讓傳統(tǒng)活起來、動起來。我寫過有關《文本間性和用典故的對話》的文章，專門研究了為什么克里斯蒂娃文本間性理論能走向世界，而我們的用典理論雖有悠久的歷史卻沒有得到發(fā)揚光大的問題，其結論就是我們沒有讓傳統(tǒng)活起來，時代的地氣兒接得不好。

鄉(xiāng)愁和夢想關乎每一個人。文化往往就體現(xiàn)在身邊的小事上，如環(huán)境問題，如果像“”行動那樣，2014年來一個“自帶垃圾袋”，不到可扔垃圾的地點不扔垃圾，會不會對我們的文化建設有所幫助？文化不僅是書本上的文化，它體現(xiàn)在現(xiàn)實生活的各個層面，注意清潔是現(xiàn)代文明的一個重要標志。有些事情，不是光靠講道理就可以糾正過來，何況我們在某些方面真要下決心下大力氣，讓事實來改變觀念、改變認識。我認為，抓鄉(xiāng)愁，抓文化建設應從娃娃抓起，娃娃學得快，容易扎根，反過來會觸及大人。給孩子真正的精品，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新天賦，從小就懷有美好夢想，讓中華文化之根在孩子心里安家。這是一個大工程，系統(tǒng)工程。