前　　言

在個(gè)體化的時(shí)代，我們?nèi)绾误w驗(yàn)生命的意義？現(xiàn)代人的命運(yùn)在以人的主體理性取代諸種神性和權(quán)威之后，又使個(gè)體陷入現(xiàn)代性的理性主義、普遍化的理論概念與后現(xiàn)代性的多元性、片斷性、不確定性的爭(zhēng)論中�，F(xiàn)代人的命運(yùn)危機(jī)的根源在于近代哲學(xué)確立的理性自主和道德自覺(jué)的個(gè)體的合法性的假設(shè)。因此，我們必須轉(zhuǎn)換研究視角，在理論和經(jīng)驗(yàn)、微觀和宏觀、結(jié)構(gòu)和價(jià)值之間，重新界定個(gè)體一詞的內(nèi)涵。新自由主義者筆下刻畫的“自足個(gè)體”形象，夸大了個(gè)體的自我理解和行動(dòng)能力；而社會(huì)學(xué)家常常談?wù)摰慕Y(jié)構(gòu)規(guī)制行動(dòng)者能力的二元論觀點(diǎn)，又過(guò)于弱化個(gè)體的自主性。與此不同的是，在貝克筆下，當(dāng)前個(gè)體化理論描述的是社會(huì)制度以及個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的一種新的結(jié)構(gòu)性的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)變。從第一現(xiàn)代性向第二現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變過(guò)程中，大量個(gè)體化現(xiàn)象的出現(xiàn)意味著既有社會(huì)形式的解體，比如階級(jí)、社會(huì)地位、性別角色、家庭、鄰里等范疇的日趨弱化。個(gè)體越來(lái)越從外部的社會(huì)控制中抽離出來(lái)，在享有一種為自己而活的自我文化時(shí)，也不得不獨(dú)自處理來(lái)自系統(tǒng)和社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)。個(gè)體化因而象征著一種不確定性的自由。
過(guò)度的個(gè)體化正在危及社會(huì)和諧共處的根基。從根本上講，個(gè)體是有缺陷的。由此，要成為一個(gè)完善的個(gè)體，必須以某種良知和自反性的社會(huì)化過(guò)程以及自反性的主體間性為前提，建構(gòu)和創(chuàng)造自己的主體間性。就此而言，個(gè)體是以自反性的身影呈現(xiàn)的。也正是在這里，貝克將社會(huì)學(xué)研究中的社會(huì)—個(gè)人關(guān)系命題轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)—價(jià)值關(guān)系命題。對(duì)何為個(gè)體的回答，直接從一種二元論過(guò)渡到一種個(gè)體自反性的闡釋。這一自反性特征直接與現(xiàn)代人的私人生活、公共生活的制度化與跨國(guó)化、政治自由與世界主義、道德普遍性與世界秩序相互聯(lián)結(jié)。而貝克對(duì)個(gè)體自反性的闡釋，恰巧揭示出了個(gè)體依靠道德共識(shí)重塑個(gè)體化時(shí)代的公共精神,從而表達(dá)出一種現(xiàn)代社會(huì)碎片化后的再建構(gòu)思想。而這不僅是貝克的個(gè)體/主體社會(huì)學(xué)的取向，也是對(duì)貝克道德社會(huì)學(xué)的深刻闡釋，更是貝克從內(nèi)......