三十年前我回到北京大學(xué)，出版了一本《翻譯的藝術(shù)》，收錄了1978—1984年間發(fā)表的20篇論文，提出了中詩(shī)英譯的“三美論”：“意美以感心，音美以感耳，形美以感目”（魯迅語(yǔ)），認(rèn)為意似、形似、音似是文學(xué)翻譯的低標(biāo)準(zhǔn)，意美、音美、形美才是詩(shī)詞翻譯的高標(biāo)準(zhǔn)。
　　十五年前我又在臺(tái)北出版了一本《文學(xué)翻譯談》， 收錄了1984—1994年間發(fā)表的30篇論文，其中有《翻譯的哲學(xué)》，提出了“三美論”是文學(xué)（詩(shī)詞）翻譯的本體論，“三化論”（等化、淺化、深化）是方法論，“三之論” （知之、好之、樂(lè)之）是目的論，“藝術(shù)論”（文學(xué)翻譯不是科學(xué)而是藝術(shù)）是認(rèn)識(shí)論。十年前我在北京大學(xué)出版了一本《文學(xué)與翻譯》， 收錄了1984—2004年間發(fā)表的三十余篇論文，其中提出了文學(xué)翻譯“超導(dǎo)論”、“克隆論”，文學(xué)翻譯：1+1＞2， “翻譯是把一種文字轉(zhuǎn)化為另一種文字的化學(xué)”等理論和觀點(diǎn)�！俺瑢�(dǎo)”是物理學(xué)，“克隆”是生命科學(xué)，1加1 大于2是數(shù)學(xué)。這就是說(shuō)，論文把數(shù)理生化的科學(xué)理論應(yīng)用于文學(xué)譯論了。
　　一年之后，河南文心出版社《譯家談藝錄叢書(shū)》收錄了我的《譯筆生花》，書(shū)中提出了文學(xué)翻譯競(jìng)賽論， 編者認(rèn)為：“競(jìng)賽論的貢獻(xiàn)在于它突破了翻譯‘以信為本’的傳統(tǒng)觀念�！庇忠荒旰螅�五洲傳播出版社出版了《翻譯的藝術(shù)》（增訂本）。2005年后，我就沒(méi)有再出版新的翻譯文集了。
　　今年，我國(guó)要建設(shè)成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，而在國(guó)際上建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)翻譯強(qiáng)國(guó)應(yīng)該是先聲。以翻譯而論，世界上最重要的文字翻譯應(yīng)該是中英互譯，因?yàn)槿�世界用中文和英文的人最多，而世界上能中英互譯而且出版世界名著的人，只有中國(guó)譯者。因此說(shuō)中國(guó)是一流翻譯強(qiáng)國(guó)，這是無(wú)可爭(zhēng)辯的。所以我又再把十幾年來(lái)發(fā)表的文章整理成集，談?wù)勚袊?guó)學(xué)派的文學(xué)翻譯理論。
　　第一篇文章是送交2008年世界翻譯大會(huì)的中文論文。文中提到中國(guó)學(xué)派的譯論是“從心所欲不逾矩”，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性而不違反客觀規(guī)律，要做到馬克思說(shuō)的“莎士比亞化”。如毛澤東的“（一年一度秋風(fēng)勁，） 不似春光。勝似春光，寥闊江天萬(wàn)里霜�！笨勺g成：Unlike springtime. Far more sublimeThe boundless sky and waters blend with endless rime.
　　接著一篇是關(guān)于羅曼?羅蘭《約翰?克里斯托夫》的譯論。羅蘭是根據(jù)貝多芬來(lái)創(chuàng)作小說(shuō)的。而貝多芬的名言“為了更美，沒(méi)有什么清規(guī)戒律不可打破”為中國(guó)學(xué)派的譯論提供了理論基礎(chǔ)。羅蘭的名言是：“創(chuàng)造可以戰(zhàn)勝死亡�！必惗喾液土_蘭的創(chuàng)作成就了他們的不朽， 就是證明。中國(guó)學(xué)派譯論正是研究再創(chuàng)作的理論。再后有幾篇是討論中西文化交流的，倫敦大學(xué)有個(gè)教授說(shuō)不能讓中國(guó)人英譯唐詩(shī)。本書(shū)舉出該教授英譯的李商隱詩(shī)，錯(cuò)誤百出，從反面證明了徐志摩說(shuō)的“中國(guó)詩(shī)其實(shí)只有中國(guó)人才能譯好”。但中國(guó)有些人卻說(shuō)：中國(guó)翻譯理論至少落后西方二十年。本書(shū)舉出反證：兩千五百年前，中國(guó)的老子就曾提出“信言不美”（翻譯中“真”與“美”的矛盾論），孔子也曾提出“知之、好之、樂(lè)之”（翻譯中真善美的目的論），這說(shuō)明中國(guó)理論比西方要早兩千年。
　　老子和孔子的思想是中國(guó)翻譯理論的源頭活水，于是下面的文章又談到古為今用的問(wèn)題。其實(shí)，嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”就是老子“信”與“美”的繼承和發(fā)展，到了今天， “信達(dá)雅”更發(fā)展為“信達(dá)優(yōu)”的“優(yōu)化論”。“優(yōu)化論”和西方的“對(duì)等論”不同，原因是西方語(yǔ)文之間約有90％可以對(duì)等，所以翻譯提出了對(duì)等論。而據(jù)電子計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)，中文和西方語(yǔ)文之間至多只有一半可以對(duì)等，因此不對(duì)等的一半，不是譯文優(yōu)于原文，就是不如原文， 所以譯文應(yīng)該爭(zhēng)取優(yōu)化，才有可能和原文比美，甚至超過(guò)原文，于是就提出了優(yōu)化論。優(yōu)化論不但可以用于中外互譯，也可用于西方語(yǔ)文之間的互譯，因此可以說(shuō)是國(guó)際間最好的譯論。但是這個(gè)譯論并沒(méi)有得到一致的贊同，甚至受到很多人的批評(píng)和反對(duì)，如支持“信達(dá)切”、“緊身衣”、“最佳近似度”的譯者。不過(guò)檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。所以我在書(shū)中根據(jù)自己的翻譯實(shí)踐進(jìn)行了答辯，像西風(fēng)掃落葉一般進(jìn)行了批判。例如《論語(yǔ)》第一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”如果理解為“學(xué)了要復(fù)習(xí)”，那就不如把“學(xué)”解釋為“得到知識(shí)”，把“習(xí)”解釋為“付之實(shí)踐”，意義要大得多，那才能讓外國(guó)人明白為什么半部《論語(yǔ)》可以治天下，為什么75位榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家會(huì)要全世界學(xué)習(xí)孔子的智慧。這也可以看出提高翻譯水平與建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要關(guān)系。因此本書(shū)也選了幾篇《〈論語(yǔ)〉譯話》和《〈老子〉譯話》，以增加讀者對(duì)中國(guó)古代文化的了解。
　　本書(shū)還選了幾篇談譯者實(shí)踐時(shí)心路歷程的，并和西方譯者進(jìn)行比較。英國(guó)譯者翟理斯（Giles）談到《離騷》時(shí)說(shuō)：“詩(shī)句有如閃耀的電光，使我眼花繚亂，覺(jué)得美不勝收�！薄峨x騷》前四句說(shuō)：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降�！保ㄎ腋赣H是高陽(yáng)皇帝的后代，大名鼎鼎的伯庸。我降生的日子，是寅年寅月寅日—虎日）的確是不平凡的家世，不平凡的生日，不平凡的開(kāi)端！無(wú)怪乎翟理斯覺(jué)得美不勝收了。這樣不平凡的詩(shī)句如何譯成英文呢？我們看看美國(guó)哥倫比亞大學(xué)華遜（Watson）教授的譯文：
　　Decendant of the ancester Kao-yang
　　Po-yung was my honored father’s name.
　　When the constellation She-t’i pointed to the first month
　　On the keng-yin I was born.
　　王國(guó)維說(shuō)過(guò)：詩(shī)中景語(yǔ)都是情語(yǔ)。文字都包含作者的感情在內(nèi)，如“高陽(yáng)”就有正大光明之意，“伯庸” 卻有超凡脫俗之感，華遜音譯，原詩(shī)感情蕩然無(wú)存。三個(gè)“寅”字重復(fù)的美感，虎日英勇的形象，都消失得無(wú)蹤無(wú)影了。這怎能使讀者得到美不勝收的印象呢？我們?cè)倏纯粗袊?guó)學(xué)派的譯文：
　　Descendant of High Sunny King oh!
　　My father’s name shed sunny ray.
　　The Wooden Star appeared in spring oh!
　　When I was born on Tiger’s Day.
　　墨爾本大學(xué)教師 Kowallis 說(shuō)：《楚辭》英譯“非常了不起，當(dāng)算英美文學(xué)里的一座高峰”。雖然有點(diǎn)過(guò)譽(yù)，但中國(guó)學(xué)派“從來(lái)的文章，都是討論中國(guó)學(xué)派譯論的”，因?yàn)橐荒陮?xiě)一兩篇，例證不免重復(fù)。不過(guò)重復(fù)也有好處，就是便于記憶，因此就不改動(dòng)了。
　　2013年11月15日