前言

近40年來，我國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)經(jīng)過了學(xué)科創(chuàng)建工作的“五步走”（一是創(chuàng)建生態(tài)經(jīng)濟學(xué)基本理論，二是建立生態(tài)經(jīng)濟管理理論，三是用生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論指導(dǎo)實踐，四是促進提高全民生態(tài)經(jīng)濟意識，五是中國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)走向世界），筆者也有幸親身組織和經(jīng)歷了中國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的23個我國“第一次”�，F(xiàn)在中國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的理論體系從無到有已經(jīng)建立，生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)的指導(dǎo)思想已經(jīng)被各級領(lǐng)導(dǎo)接受，“生態(tài)經(jīng)濟”的概念也已經(jīng)深入人心。學(xué)者撰文：“中國30年前就開始形成經(jīng)濟和生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的理念,最終形成了以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀——生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究功不可沒”（成華光，《中國綠色時報》2015年11月3日）。同時我國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)也與習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)論斷在基本理論上息息相通。當(dāng)前我國也正在“從人與自然的關(guān)系上”深化經(jīng)濟改革，建設(shè)生態(tài)文明進程中，發(fā)揮著理論服務(wù)實踐的越來越大的作用。同時，中國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的建立和發(fā)展也受到國外的高度重視和關(guān)注。

現(xiàn)在奉獻給讀者的這本《生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展》專著，是筆者從事生態(tài)經(jīng)濟學(xué)研究近40年來出版的第四部生態(tài)經(jīng)濟學(xué)著作，是歷年發(fā)表67本專著、400多篇論文、參與和主編15部大型辭書研究成果主要學(xué)術(shù)觀點的簡單梳理和概括提高。撰寫特點是立足生態(tài)時代的新高度，為我國深化經(jīng)濟改革、建設(shè)生態(tài)文明服務(wù)。研究工作理論聯(lián)系實際，主要針對現(xiàn)實存在的經(jīng)濟問題，通過研究上升到理論，并有針對性地指導(dǎo)實踐。在理論研究上也力求創(chuàng)新，促進我國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論和理論體系的不斷豐富提高。

本書研究的一個重點問題和主要貢獻，是提出建立我國的“生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)”戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，并以這個學(xué)術(shù)觀點撰寫和貫串全書�；仡櫴澜缱�20世紀(jì)60年代末明顯出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞，引發(fā)“人類社會的發(fā)展向何處去”的大討論，以“羅馬俱樂部”的觀點展開的爭論作為輿論準(zhǔn)備，開始了至今近40年的世界環(huán)境與發(fā)展運動。這實際上是尋求當(dāng)代正確戰(zhàn)略指導(dǎo)思想的艱苦過程。

為結(jié)合實踐進行這一探索，聯(lián)合國于1972—2012年每隔20年召開一次大會，前后共召開了三次，為此做出巨大的努力。1972年的聯(lián)合國人類環(huán)境會議，號召全世界行動起來保護環(huán)境，扭轉(zhuǎn)了工業(yè)時代以來長期存在的“只顧發(fā)展經(jīng)濟，不顧生態(tài)環(huán)境保護”的錯誤指導(dǎo)思想。但同時也產(chǎn)生了“為保護環(huán)境而保護環(huán)境，放松和阻礙發(fā)展經(jīng)濟”的另一個錯誤指導(dǎo)思想極端。1992年召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會指出了可持續(xù)發(fā)展的正確方向，但沒指出實現(xiàn)的途徑。2012年的聯(lián)合國“可持續(xù)發(fā)展大會”，依然沒有找到可持續(xù)發(fā)展正確的途徑。因此在世界范圍內(nèi)制止生態(tài)環(huán)境破壞，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的問題一直都未能解決。

中國的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)研究，扭轉(zhuǎn)過去長期以來存在的兩個錯誤指導(dǎo)思想極端，提出建立“生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)”的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。一方面由于“生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)”是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，由此就堅定了可持續(xù)發(fā)展的正確方向。另一方面由于“生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)”作為手段在實施中易于理解又簡便易行，由此也就解決了實踐中長期不能解決的途徑難題，從而為我國和世界切實實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展做出了重要貢獻。

本書以“生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)”思想為指導(dǎo)，既研究我國的現(xiàn)實問題，也提出一系列理論創(chuàng)新和對策建議，其中不少是第一次發(fā)表的學(xué)術(shù)新觀點。

理論創(chuàng)新的學(xué)術(shù)觀點，主要有：三個時代的劃分，生態(tài)環(huán)境破壞是工業(yè)時代的特征和在生態(tài)時代的遺留，生態(tài)時代的核心特征是生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)；生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的三個基本理論范疇，“生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)”理論是生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的核心理論，人在生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中地位的雙重性和作用的雙向性；建立生態(tài)時代的三個新思維和四個新觀念，人口、資源、環(huán)境與發(fā)展協(xié)調(diào)是基本的協(xié)調(diào)，建立自然生產(chǎn)力范疇，建立積極生態(tài)平衡范疇，建立人工生態(tài)系統(tǒng)范疇，生態(tài)經(jīng)濟要進入經(jīng)濟改革，從人與自然的關(guān)系上深化經(jīng)濟改革，在經(jīng)濟改革中建設(shè)生態(tài)文明，等等。

有現(xiàn)實針對性的政策建議成果。主要有：我國國民經(jīng)濟的生態(tài)轉(zhuǎn)型，建立“經(jīng)濟是主導(dǎo)，生態(tài)是基礎(chǔ)”的發(fā)展國民經(jīng)濟指導(dǎo)方針，建立“生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)”基本國策，建立生態(tài)經(jīng)濟集約型經(jīng)濟增長方式，建立“在利用中保護，在保護中利用”的資源利用新方針，環(huán)境問題的實質(zhì)是經(jīng)濟問題，我國環(huán)境保護的轉(zhuǎn)型，重新認(rèn)識農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，把經(jīng)濟發(fā)展放在生態(tài)健康的基礎(chǔ)上，美麗中國的自然美與社會美的統(tǒng)一，等等。

有直接指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展過程的對策建議成果。例如：我國多層次、多類型生態(tài)區(qū)域建設(shè)，生態(tài)省、市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、農(nóng)戶生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)體系建設(shè)，農(nóng)業(yè)的本質(zhì)是生態(tài)農(nóng)業(yè)，森林生態(tài)系統(tǒng)四個層次深度利用，建立畜草平衡，按照魚類生態(tài)習(xí)性合理組織漁業(yè)生產(chǎn)力，等等。

我國建設(shè)生態(tài)文明是一項劃時代的宏偉事業(yè)，它的發(fā)展方興未艾。我國的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)適應(yīng)生態(tài)時代建設(shè)生態(tài)文明的需要產(chǎn)生，面前也正展現(xiàn)著發(fā)揮作用的廣闊空間。許滌新先生臨終前也念念不忘我國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的建立發(fā)展，并且寄予殷切的期望。目前我已高齡，但也牢記許老病榻前的臨終囑托，有生之年為我國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的進一步發(fā)展和發(fā)揮作用終生努力奮斗。中國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是一門新興科學(xué)，我從事研究的時間不長，提出的研究成果也很有限。本書撰寫中存在的缺點和錯誤，都誠懇地希望專家學(xué)者和廣大讀者批評指正。本書在寫作過程中得到任重教授的支持幫助，在此也表示衷心的感謝。

王松霈90歲

2018年8月15日

于北京