為什么是記憶？

記憶不見得需要行諸文字，口碑、聲音、圖像等等，都可以算作記憶，中國文明有考古遺存以來的長久延續(xù)性與豐富性，又提示了中國歷史是一部值得大書特書的記憶史。

《公羊傳·隱公元年》：“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。”就提出了記憶來源的不同與區(qū)分，后人則將其演繹為不同的世道。

孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”孟子此處的抉擇顯然有其主觀的因素，為了護持他心目中的“仁”，除了所取的“二三策”，其余大量記憶被刪除或減損，個體的認識或經(jīng)驗在其中起著決定性的作用。

說起來不可思議，作為1980年代生于四川東部(今屬重慶)的人，當年我與其說先知道自己所在的故鄉(xiāng)四川，不如說先是聽《三國演義》的評書聯(lián)播知道魏蜀吳、劉關張與諸葛亮，盡管是演繹，盡管距今快兩千年，不過那些人物好像比周遭活生生的四川省離我更親近一般。我想如果不是對于三國歷史有特別留意，很多人哪怕是歷史學者可能也很難把自己認知的(演繹的)“三國”與真實的三國史作一個清楚的區(qū)分。這里面存在不少無法一是一、二是二的界定，人人都有一個“三國”，但誰是真的“三國”，相對而言卻并不那么重要，對于人們而言，那些留存于腦海中的“三國”記憶或許更為要緊，因為更有溫度，也時�；罨癁樯�活中的知識與力量。這些習焉而不察的記憶無形中改變或形塑了我們的心靈。

所有的歷史遺存都源于記憶與遺忘的纏斗，這里面不斷復活與競爭的與其說是文本，不如說是個體的心性與情緒。前幾年，坊間突然出現(xiàn)一股民國熱，以至于后來不得不降溫，不過眾所艷稱的“民國范兒”卻相當可議，當然，這些“熱”風中是否“此中有真意”，只能說“欲辨已忘言”�；氐絺�體，就我祖輩在四川墊江(今屬重慶)的記憶而言，可能只是一種痛苦之“范兒”。

我爺爺生前，曾提到我姑奶奶幼時經(jīng)常在茂密如苞谷林(四川稱玉米為苞谷)的罌粟叢里捉迷藏，可見當時鴉片種植之盛，而鴉片危害之大也可以想見。證以那一時期的報紙，種植、販賣、吸食鴉片都會被課以重稅，更有甚者，不抽不種也可能要交稅，煙毒之烈，危害之深，令人發(fā)指。

我外公十來歲時，家中慘遭棒老二(即一般意義上的土匪，不過四川的土匪有很多種，如教匪、刀兒匠，甚至還有紅燈教)殺人滅口，當時其父母被害，家中稻谷被一搶而空，而姐姐則帶著妹妹、弟弟躲在后面山坡于凄凄惶惶中熬過了一夜，他自己則因在縣城上私塾而躲過這一浩劫，后來一個人將弟弟妹妹撫育成人。殊不知，我老家就在川東，離當時1945年前后的戰(zhàn)時首都重慶直線距離一百二十公里，腳夫兩天可以步行抵達。如此近的距離，卻有如此慘烈的景象，所謂“民國范兒”，絕對沒有不少人所謂的那么愉快。