本書中有多個(gè)章節(jié)都曾以論文的形式公開發(fā)表。作者認(rèn)為，五行之物作為一種太初的真理，既是那個(gè)時(shí)代在自然界中存在的圣顯之物，也是與人的意識(shí)構(gòu)造結(jié)合在一起的神圣意象。原始的五行論是物活論，是種對(duì)太初之物的原始認(rèn)識(shí)論，是原物理學(xué)。本書系統(tǒng)梳理了：一、“金”在人類文明中逐漸具備的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和永恒生命的意義。二、“水”的生命象征意義。三、“木”在古籍記載中的通天功能，逐漸演變出的皇極-太極的文化精神，后來(lái)又具有了社和國(guó)命的功能。尤其闡述了各家之中的木型人格。四、“火”與禮的結(jié)合，與內(nèi)丹和行氣的關(guān)系，以及發(fā)展出來(lái)的“勇”“恥”和改過(guò)的文化意義。五、“土”具有的厚德載物屬性。土地和女媧、生殖的聯(lián)系密不可分，并進(jìn)一步和黃帝、中土和秩序等社稷產(chǎn)生聯(lián)系。
全書以五行作為物的總代表，其范圍由五行進(jìn)入兩儀的陰陽(yáng)以及更精微的氣等領(lǐng)域，還原出他們的原始活力。
適讀人群 ：中國(guó)哲學(xué)研究者 楊儒賓教授是臺(tái)灣儒學(xué)界的領(lǐng)軍人物。本書以物學(xué)為基礎(chǔ)，重新定義了中國(guó)思想史上一組重要的概念“五行”及其家族概念。全書貫穿著由神話到哲學(xué)的思維，分別闡釋了金、木、水、火、土的原型象征和哲學(xué)意義。同時(shí)以時(shí)空的劃分和生命力的顯現(xiàn)來(lái)連接和區(qū)隔五行的新舊義，并將“五行”和“范疇”在西洋哲學(xué)中的位置類比，構(gòu)成探究五行原義重要的參考背景。
楊儒賓，1956年生于臺(tái)灣臺(tái)中。臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)灣清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系講座教授。曾任“國(guó)家科學(xué)委員會(huì)”人文社會(huì)處中文學(xué)門召集人；韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)講師；日本東京大學(xué)、九州大學(xué)及美國(guó)威斯康辛大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者；香港中文大學(xué)客座教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)橄惹卣軐W(xué)、宋明理學(xué)、東亞儒學(xué)、神話與宗教學(xué)等。曾三次獲“國(guó)科會(huì)”杰出研究獎(jiǎng)。主要著作有《儒家身體觀》《異議的意義──近世東亞的反理學(xué)思潮》《從五經(jīng)到新五經(jīng)》《儒門內(nèi)的莊子》《五行原論：先秦思想的太初存有論》《靜坐、悟與氣象——理學(xué)工夫論》《理學(xué)靜坐與冥契經(jīng)驗(yàn)》等；編著有《中國(guó)古代思想中的氣論及身體觀》《儒學(xué)的氣論與工夫論》《東亞的靜坐傳統(tǒng)》；譯有《東洋冥想的心理學(xué)：從易經(jīng)到禪》《孔子的樂(lè)論》《冥契主義與哲學(xué)》《宇宙與歷史：永恒回歸的神話》等書。
楊教授為儒學(xué)和道家研究的開拓者，所開創(chuàng)的工夫論、身體觀及冥契主義等已然成為學(xué)科的前沿領(lǐng)域，其所倡導(dǎo)的研究方法也獲得了廣泛認(rèn)可。并且楊老師這幾年處于學(xué)術(shù)豐收期，幾乎每年都有一兩種新著出版。其正在成為臺(tái)灣乃至東亞學(xué)界的新一代的領(lǐng)軍人物。
序言
楔子 “不在五行中”的“五行”
一 導(dǎo)論:五行原論與原物理
一、叩問(wèn)五行
二、五行三貌
三、圣顯與力顯
四、流形與原型
五、言一氣一志主體與物的想像
六、結(jié)論:“五行”余韻
二 渾沌與創(chuàng)造
一、渾沌之源:天山的帝江
二、宇宙蛋
三、鑿破渾沌之一:原始巨靈
四、鑿破渾沌之二:水、風(fēng)與氣
五、光明之歌:太陽(yáng)與宇宙山
六、結(jié)論:創(chuàng)造的原型
三 氣的考古學(xué)——風(fēng)、風(fēng)氣與瑪納
一、云氣之外
二、四方風(fēng)與時(shí)空架構(gòu)
三、風(fēng)土、風(fēng)氣與風(fēng)俗
四、作為生命力的「氣」之出現(xiàn)
五、瑪納與精氣
六、服氣、行氣與養(yǎng)氣
七、結(jié)論:盈天地皆氣也
四 從明暗到陰陽(yáng)
一、前言:二元論之源
二、陰陽(yáng)相偶
三、老子的皦昧重玄
四、莊子的明白入素
五、儒家政教的欽明文思
六、明德與明命
七、理智之光的兩種解讀:老莊與荀子
八、結(jié)論:陰陽(yáng)的興起
五 刑—法、冶煉與不朽——金的原型象征
一、前言
二、兵神與文明
三、刑一型的矛盾統(tǒng)一
四、冶煉與轉(zhuǎn)化
五、悠久與不知老
六、金丹的追求
七、結(jié)論
六 創(chuàng)生、深?yuàn)W與消融——水的原型象征
一、前言:原型中的原型
二、孔門之仁與水的生命象征
三、動(dòng)能之水與平準(zhǔn)之水:孟荀的例子
四、道家“水”的玄奧之義
五、五行學(xué)說(shuō)與《管子》的水思想
六、結(jié)論
七 太極、通天與正直——木的原型象征
一、通天之柱
二、皇極—太極
三、社與國(guó)命
四、木型人格(一):道家的柴立中央
五、木型人格(二):儒家的中通正直
六丶結(jié)語(yǔ):宇宙樹的萎絕與新生
八 時(shí)間形式丶禮與恥感——火的原型象征
一、前言
二、天火原型
三、禮與時(shí)間形式
四、漱正陽(yáng)
五丶行氣與踐形
六、勇
七丶恥與改過(guò)
八丶結(jié)論
九 吐生、報(bào)本與厚德——土的原型象征
一、籍田與大地的復(fù)蘇
二、蠟祭與報(bào)本反始
三、土地、女媧與生殖
四、黃帝、中土與秩序
五、社稷
六、坤元、生生、敦厚
七、報(bào)本反始
八、結(jié)論
尾聲 非唯物論的物論
書單推薦
