儒學(xué)之主旨在教化。此教化以人的德性人格與社會(huì)倫理之動(dòng)態(tài)互成為特征，其中實(shí)涵蘊(yùn)儒家“內(nèi)圣外王”之價(jià)值追求，希望人之精神生命向上超拔以達(dá)致“立人極”“與天地參”的天人合一之人格境界，向外展開(kāi)為社會(huì)政治層面“兼濟(jì)天下”乃至“參贊化育”的事功。歷史上，儒家用以行其教化的重要方式是禮樂(lè)，因此，對(duì)作為教化之根本方式的禮樂(lè)系統(tǒng)之建構(gòu)，一直是歷代儒者理論探索和躬行實(shí)踐的重要方向。
　　儒家之所以將禮樂(lè)作為教化的根本方式，乃因?yàn)橐晃幕�的教化理念，必須落�?shí)到具體的儀式、習(xí)俗之中，方能對(duì)人產(chǎn)生更直接的影響，并由此培育價(jià)值認(rèn)同，養(yǎng)成德性。禮樂(lè)是中國(guó)人最古老、最根本的生活樣式，儒家在承襲其儀軌的同時(shí)，又對(duì)之予以提升和轉(zhuǎn)化。在此之前，禮樂(lè)文化之精神價(jià)值處于一種非自覺(jué)狀態(tài)，其中蘊(yùn)含的對(duì)人類(lèi)生活之真切理解與合理規(guī)劃未能充分彰顯，反而容易被現(xiàn)實(shí)中各類(lèi)特殊的政治需求或流俗觀念所扭曲。譬如被現(xiàn)代學(xué)術(shù)界普遍視為“禮樂(lè)文化”之標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)的盛周禮樂(lè)，便因其與周代制度的密合而呈現(xiàn)為一種宗法封建形態(tài)，這又幾乎成為后世對(duì)禮樂(lè)之特性和精神的標(biāo)準(zhǔn)定位。實(shí)則禮樂(lè)作為一種生活樣式，并非起源于周朝，亦未隨周衰而亡失，足見(jiàn)禮樂(lè)與周制之關(guān)系乃是歷史性的，而非本質(zhì)性的。儒家言禮制雖主要以周禮為基本參照，但并不如流俗所言，意在倡導(dǎo)復(fù)歸于歷史性的周禮。因儒者所言周禮，本身已經(jīng)是以德性的回復(fù)為進(jìn)路的價(jià)值重建后的理想化之“周禮”，此其一。自孔子開(kāi)始，儒家就注意到并強(qiáng)調(diào)禮乃是在“因”和“損益”中變化著的歷史性存在，認(rèn)為禮樂(lè)之重構(gòu)必須因時(shí)制宜，從不固執(zhí)于某種特殊的歷史性制度、儀軌，此其二。儒家并不試圖在民眾現(xiàn)有禮樂(lè)生活方式之外刻意人為建構(gòu)一個(gè)新的儀軌體系，而主張即此現(xiàn)存之禮樂(lè)系統(tǒng)而對(duì)其進(jìn)行精神價(jià)值的點(diǎn)化和提升，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)必須根據(jù)社會(huì)生活的變化而對(duì)禮樂(lè)系統(tǒng)進(jìn)行必要的改變甚至重建。更重要的是，儒家在對(duì)“禮壞樂(lè)崩”的反思中，通過(guò)“禮之本”的追問(wèn)和“達(dá)禮樂(lè)之原”的思想努力，給予禮樂(lè)以形上的理論支持，揭示出禮樂(lè)的精神價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，即其作為一種“達(dá)天道而順人情”的生活樣式所包含的人性理解和終極關(guān)切。對(duì)禮樂(lè)的釋義行動(dòng)構(gòu)成早期儒家哲學(xué)最基本的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。
　　先秦儒家的禮樂(lè)釋義文獻(xiàn)，最初以禮之“記”的形式被收藏、記錄，《禮記》之編選，即以此類(lèi)文獻(xiàn)為中心�！叭�禮”主題各有側(cè)重，《禮記》正以闡釋禮樂(lè)之精神價(jià)值和政教意義為其特征。特別是其中大量的禮儀釋義文獻(xiàn)，與《儀禮》相關(guān)內(nèi)容形成明確的“儀”“義”對(duì)應(yīng)關(guān)系，故朱子以為《儀禮》是“經(jīng)”而《禮記》是“傳”。而《禮記》地位在歷史上不斷提升，不但獲得“經(jīng)”的地位，其實(shí)際影響也超過(guò)《儀禮》《周禮》。之所以如此，實(shí)因隨著時(shí)間推移和情勢(shì)變遷，眾多古老的制度、儀式必將漸趨消亡或變得不合時(shí)宜，唯有超越于特定時(shí)空而具有一貫性的禮之義才是禮樂(lè)系統(tǒng)得以重構(gòu)并獲得持久生命力的根本所系，如《禮記．郊特牲》所言：“禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(shù)，祝史之事也。故其數(shù)可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也�！痹谏鐣�(huì)生活發(fā)生根本改變之際，通過(guò)闡明禮義而重整禮樂(lè)，使之能夠應(yīng)對(duì)生活變化并再度為教養(yǎng)一教化生活奠基，便顯得十分必要。就此而言，《禮記》研究在禮學(xué)和經(jīng)學(xué)領(lǐng)域?qū)嵕哂懈鼜?qiáng)的必要性和緊迫性。
　　然而，近代以來(lái)學(xué)界對(duì)《禮記》的研究主要集中于文獻(xiàn)學(xué)和歷史學(xué)領(lǐng)域，鮮少針對(duì)其思想內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的哲理研討，這與其禮樂(lè)釋義理論主題頗不相稱。之所以如此，乃因長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)哲學(xué)研究中，對(duì)“哲學(xué)”之內(nèi)涵與研究方式的理解本質(zhì)上被西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)所籠罩，致使儒家禮樂(lè)釋義理論根本無(wú)法找到自己在一種西式“哲學(xué)體系”中的研究定位�！抖Y記》在現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科體系中變得支離破碎，被分割為哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)等不同學(xué)科的研究對(duì)象，這與禮樂(lè)作為一種生活樣式本具的整體性、彌散性和渾融性實(shí)相矛盾。