思想的花朵，殘破的外衣

如果硬要在人類(lèi)的全部歷史中尋找一家能兼容百家的思想學(xué)說(shuō)，道家是當(dāng)然之選。這并非因道家歷史悠長(zhǎng)、文獻(xiàn)豐富、聲譽(yù)卓著，而實(shí)乃道家所推崇的道，才是天下萬(wàn)有的唯一真正皈依者。

一般說(shuō)來(lái)，人們心目中的道家，既完整，又不完整。說(shuō)完整，人們畢竟還是說(shuō)過(guò)道家就是黃老學(xué)說(shuō)，或老莊學(xué)說(shuō)；說(shuō)不完整，人們畢竟只是說(shuō)過(guò)道家就是黃老學(xué)說(shuō)，或老莊學(xué)說(shuō)。要是某天人們終于一說(shuō)道家就不言自明指的是黃老莊學(xué)說(shuō)，道家就完整了。為什么會(huì)出現(xiàn)這種欲定不定的文化現(xiàn)象呢？這是因?yàn)椋��?dāng)“黃老”一詞固定使用時(shí)，莊子學(xué)說(shuō)尚未成顯學(xué)。而當(dāng)莊子學(xué)說(shuō)已成顯學(xué)時(shí)，“黃老”一詞就蛻變成了“老莊”。原本好好的“黃老學(xué)說(shuō)”怎么就在歷史的長(zhǎng)河里蛻變?yōu)椤袄锨f學(xué)說(shuō)”了呢？思來(lái)想去，原因應(yīng)只有一個(gè)，那就是老子和莊子都有實(shí)實(shí)在在的可見(jiàn)文本，他們的思想可觸可摸、可注可解，而黃帝，則似乎只是傳說(shuō)，他沒(méi)有類(lèi)似《老子》和《莊子》的《黃帝》，盡管同期他也有為世人所知的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但那畢竟是醫(yī)書(shū)，而非道書(shū)。歷史總愛(ài)捉迷藏。黃帝其實(shí)是有《黃帝》的，歷史把它藏到了什么地方，我們開(kāi)始不得而知，后來(lái)就知道了，歷史把它藏到了馬王堆的墓葬里。

正如秦始皇無(wú)論怎么都不想他的陵墓被發(fā)掘，但終究都會(huì)被發(fā)掘，馬王堆的主人再怎么不想他的陵墓被發(fā)掘，但終究還是被發(fā)掘。其實(shí)，仔細(xì)揣摩秦始皇的真實(shí)意圖，他應(yīng)該是渴望自己的陵墓被發(fā)掘的，只是要在它應(yīng)該被發(fā)掘的時(shí)候被發(fā)掘，唯其如此，他的雄才偉略無(wú)論生前還是死后才會(huì)被萬(wàn)世景仰，因?yàn)樗�本身就一直在追求千秋萬(wàn)世。同理，仔細(xì)揣摩馬王堆陵墓主人的真實(shí)意圖，他應(yīng)該同樣渴望自己的陵墓被發(fā)掘，也是要在它應(yīng)該被發(fā)掘的時(shí)候被發(fā)

掘。也唯其如此，他處心積慮埋下的陪葬品才有現(xiàn)世意義，也只有通過(guò)這一種手段方能使他獲得萬(wàn)世英名。事實(shí)證明，夢(mèng)想還是很有價(jià)值的，即便是死后的夢(mèng)想。1973年，《黃帝》神跡般地從馬王堆出土了，雖然身披的是一件殘破的外衣，但內(nèi)藏的卻是一束思想的花朵。

大自然從來(lái)就沒(méi)有任何花朵只為某個(gè)特定群體綻放，它總是無(wú)差別地向任何人展現(xiàn)自己的美。思想的花朵更應(yīng)如此，因?yàn)樗枷胧侨说漠a(chǎn)物，人被造為萬(wàn)物之靈。在人類(lèi)一切的思想花朵中，尤以道家的“道通為一”思想最為徹底，也最為純粹。而真正的道家，實(shí)質(zhì)是由《黃帝》《老子》和《莊子》鼎足而立所形成的完美整體。如果這個(gè)完美的整體就如完美的花朵，其自身就必定要存在巨大的差異，則《老子》是一朵宇宙之花，《莊子》是一朵社會(huì)之花，《黃帝》是一朵政治之花。宇宙之花美在“天人合一”，社會(huì)之花美在“自適適人”，政治之花美在“天下一家”�！疤煜乱患摇笔冀K是一種政治運(yùn)動(dòng)，一種人類(lèi)作為整體的政治運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)無(wú)論以何種形式、何種節(jié)律在何種程度上展開(kāi)，始終離不開(kāi)某些基本要素。

“天下一家”離不開(kāi)觀(guān)念可一。觀(guān)念如何才能可一？《黃帝》之《道原第二六》開(kāi)出了這樣的思想花朵：“夫?yàn)橐欢�不化。得道之本，握少以知多。得事之要，操一以正奇。抱道�?zhí)度，天下可一也�！�

“天下一家”離不開(kāi)法律法規(guī)。法律法規(guī)依據(jù)在哪？《黃帝》之《道法第一》開(kāi)出了這樣的思想花朵：“道生法。法者，引得失以繩而明曲直者也。故執(zhí)道者，法生而弗敢犯也，法立而弗敢廢也，故能自引以繩，然后見(jiàn)知天下而不惑矣�！�

“天下一家”離不開(kāi)帝王之道。帝王之道究竟如何？《黃帝》之《六分第四》開(kāi)出了這樣的思想花朵：“王天下者，輕土而重士，國(guó)重而身安。賤財(cái)而貴知，功得而財(cái)生。賤身而貴道，身貴而令行。故王天下者，天下則之。唯王者能覆載天下，物曲成焉�！�

“天下一家”離不開(kāi)主臣關(guān)系。主臣關(guān)系如何合道？《黃帝》之《六分第四》開(kāi)出了這樣的思想花朵：“主得位臣輻屬則國(guó)王�！薄疤煜乱患摇彪x不開(kāi)人己關(guān)系。人己關(guān)系如何終結(jié)？《黃帝》之《道稱(chēng)第二五》開(kāi)出了這樣的思想花朵：“以人之自為，不以人之為己也�！�

“天下一家”離不開(kāi)個(gè)人修為。個(gè)人修為如何化境？《黃帝》之《前道第二一》開(kāi)出了這樣的思想花朵：“君子卑身以從道，知以辯之，強(qiáng)以行之，貴道以并世，柔身以待時(shí)。”

“天下一家”離不開(kāi)識(shí)人用人。識(shí)人用人何以科學(xué)？《黃帝》之《行守第二二》開(kāi)出了這樣的思想花朵：“有人將來(lái)，唯目瞻之。言之一，行之一，得而勿失。言之采，行之巸，得而勿以。有一言，無(wú)一行，謂之誣。”

“天下一家”離不開(kāi)成功尺度。成功尺度如何判定？《黃帝》之《形名第八》開(kāi)出了這樣的思想花朵：“功溢于天，故有死刑。功不及天，退而無(wú)名。功合于天，名乃大成。”

“天下一家”離不開(kāi)利益得失。利益得失如何考量？《黃帝》之《亡論第七》開(kāi)出了這樣的思想花朵：“昧天下之利者，受天下之患。昧一國(guó)之利者，受一國(guó)之禍。”

大自然不喜歡孤單，它總是以類(lèi)造物，《黃帝》類(lèi)似的思想花朵可構(gòu)成一片思想花海，不但好看，而且好用。好看又好用的《黃帝》其實(shí)是美容后的結(jié)果，它出生時(shí)應(yīng)該是國(guó)色天姿，但當(dāng)它掉落凡塵數(shù)百年之后，又被埋于墓葬上千年，待重見(jiàn)天日時(shí)，它無(wú)可避免地被披上了一件殘破的外衣，以至于今日如果不對(duì)它進(jìn)行一番精心的梳妝打扮，就幾乎無(wú)法辨識(shí)出它的廬山真面目，更無(wú)法與它進(jìn)行心靈對(duì)話(huà)。

《老子》遭受過(guò)與《黃帝》幾乎同樣的命運(yùn)，也曾掉落凡塵數(shù)百年之后，又被埋于墓葬上千年。只是，《老子》因有“老子天下第一”的名頭，愛(ài)之戀之者星數(shù)，為它梳妝打扮的人自然多之又多。《黃帝》就沒(méi)有這么幸運(yùn)了。雖然黃帝有比老子更高的名頭，尊享中華民族“人文初祖”的美譽(yù)，但更高，未必更響；又或者說(shuō)，更高，未必更被愛(ài)。正因此，有心為《黃帝》梳妝打扮的人少之又少，幾近于無(wú)。再遠(yuǎn)的路總有人試圖去走，再高的山總有人試圖去攀，哪怕困在途中，死在路上，因?yàn)樯系劭傁矚g為自己創(chuàng)生一些追隨他的圣徒。

《黃帝》殘破的外衣，首先表現(xiàn)在帽子，也即書(shū)名的殘破上。好的帽子不在高端大氣，而在恰如其分。比如，《老子》和《莊子》這樣的帽子相對(duì)老子和莊子來(lái)說(shuō)就恰如其分，而看上去高端大氣的《道德經(jīng)》和《南華經(jīng)》就有點(diǎn)讓人莫名所以。同理，自《黃帝》出土以來(lái)，總有人試圖將之署名為《黃帝四經(jīng)》，好像一部古書(shū)如果不帶上一個(gè)“經(jīng)”字，就算不上經(jīng)典。其實(shí)，經(jīng)典不經(jīng)典從來(lái)都不由書(shū)的名字所決定，定然得由書(shū)的價(jià)值所決定。況且，如果《黃帝》的帽子是《黃帝四經(jīng)》，則因?yàn)椤八摹边@個(gè)定數(shù)，就造成了章節(jié)名稱(chēng)上的很大麻煩。比如，所謂的“四經(jīng)”也即“經(jīng)法”“十六經(jīng)”“稱(chēng)”“道原”四個(gè)部分，它們其實(shí)并未有獨(dú)自的經(jīng)義或風(fēng)格。況且，“十六經(jīng)”本身并沒(méi)有十六經(jīng)，只有十四或十五經(jīng)，于是導(dǎo)致有人認(rèn)為是“十大經(jīng)”�？扇绻�是“十大經(jīng)”，則小標(biāo)題明明有十四個(gè)（“十五經(jīng)”沒(méi)有標(biāo)題），這又導(dǎo)致有人強(qiáng)行將“十大”解讀為約數(shù)以自圓其說(shuō)。所以，解決類(lèi)似這些問(wèn)題的最好辦法，就是將所謂的“四經(jīng)”合而為一，正如《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的《道經(jīng)部》所說(shuō)：“《黃帝》四篇，《老子》兩篇�！�

《黃帝》殘破的外衣，其次表現(xiàn)在領(lǐng)章，也即各章標(biāo)題的殘破上。好的經(jīng)文標(biāo)題，不僅要跟經(jīng)文的正文有內(nèi)在聯(lián)系，更要古色古香以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用�？墒�，《黃帝四經(jīng)》的標(biāo)題，無(wú)論“四經(jīng)”本身的標(biāo)題，還是“四經(jīng)”標(biāo)題之下的次級(jí)標(biāo)題，形式上普遍參差不齊，內(nèi)容上嚴(yán)重文不對(duì)題，就更別說(shuō)至善至美了。就標(biāo)題參差不齊來(lái)說(shuō)，根據(jù)《黃帝》整書(shū)標(biāo)題所顯示的整體風(fēng)格，它的全部標(biāo)題應(yīng)該都是由兩字構(gòu)成。但不知何故，有些成了一字標(biāo)題，比如原第六章的“論”和原第十一章的“觀(guān)”等。事實(shí)上，如果單從字面看，“論”和“觀(guān)”因?yàn)楹�義太過(guò)寬泛，顯而易見(jiàn)是無(wú)法構(gòu)成標(biāo)題的。有些成了三字標(biāo)題，比如第十六章的“雌雄節(jié)”，“節(jié)”字完全可以省去，省去后的經(jīng)文不僅其含義沒(méi)有任何丟失，其形式也能保持整齊美觀(guān)。就文不對(duì)題來(lái)說(shuō)，有些標(biāo)題真的莫名其妙，比如原第五章的“四度”和原第八章的“論約”等。這些現(xiàn)象對(duì)于追求完美的經(jīng)書(shū)來(lái)說(shuō)是不可接受的，對(duì)比《莊子》《逍遙游》《齊物論》《大宗師》《應(yīng)帝王》等至善至美標(biāo)題，不言自明。這顯然不是《黃帝》一書(shū)原著者的本意，不論原著者是不是黃帝本人，因?yàn)闆](méi)有不在意美感的思想大家。人世間的一切不對(duì)不好，都終將有人為之獻(xiàn)身，盡管獻(xiàn)身者極大可能招致罵名。但既然是獻(xiàn)身，當(dāng)然就只在乎實(shí)而不會(huì)在乎名，正如大圣莊子所說(shuō)：“名者，實(shí)之賓也�！北緯�(shū)正是在充分尊重原著思想實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)之上，對(duì)每個(gè)標(biāo)題進(jìn)行審視，并冠以序號(hào)，以便查找，一如《老子》之分為81章。

《黃帝》殘破的外衣，最后尤其嚴(yán)重地表現(xiàn)在衣服作為整體無(wú)所不在的被撕裂、被折疊和被補(bǔ)丁上，其中的錯(cuò)、亂、雜、漏、重、別、缺、失、妄、冗等無(wú)所不在，數(shù)不勝數(shù)，以致經(jīng)書(shū)該有的垂順感完全喪失，幾乎到了不正本清源就無(wú)法正常閱讀的地步，這極大程度地導(dǎo)致了道家鼎足之一的經(jīng)書(shū)《黃帝》其閱讀體驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《老子》和《莊子》，這又進(jìn)一步嚴(yán)重影響到了《黃帝》的傳播度，使得這朵原本璀璨的思想花朵無(wú)法被人民大眾所廣泛欣賞和接受。

鑒于這類(lèi)殘破幾乎無(wú)所不在，這里就不舉例列舉了，正文都有詳細(xì)而明確的論述，這就要求本書(shū)讀者抱有極大的耐心，并對(duì)書(shū)中因此而產(chǎn)生的無(wú)可避免的錯(cuò)漏予以寬諒。

本書(shū)經(jīng)文原文的底本為文物出版社1980年出版的《馬王堆漢墓帛書(shū)》（壹），國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編。

曾品元

2020年02月02日廣州