筆者接觸荷馬緣于一項須臾不忍離手的嗜好，那就是以老舊的方式讀紙質(zhì)的書。并非好學(xué)不倦，而是紙質(zhì)的書籍更便于來回翻閱咀嚼，它的墨香、式樣和沉甸甸的感覺作為一種審美意象，帶給人的心靈愉悅是無可替代的。一個夏日的午后，我下意識地在書堆里尋覓遙遠而陌生的東西。我們常用“史詩”來做定語，例如“史詩般的音樂”或“史詩般的歷程”，但中國卻壓根兒沒有史詩。為了弄清史詩為何物，將手伸向《伊利亞特》，不料這一下子消磨了筆者四年的時光。
　　走近荷馬
　　荷馬的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，讀完后深感震撼，不禁令人想起一位歐洲學(xué)者的話：凡是喜歡文學(xué)的人都會走向荷馬！這句話的出處在皮埃爾·維達爾一納杰所著《荷馬的世界》一書中，也被譯為“每一位書籍愛好者總有一天都要去閱讀荷馬史詩”。
　　中國讀書人的另一個愿望是“行萬里路”，于是筆者沿著荷馬史詩的路線對愛琴海周邊做了一輪又一輪的踏訪。不僅出于中國讀書人的傳統(tǒng)，還有許多西人的研究者垂范在先。英國史學(xué)家阿諾德·湯因比在20世紀(jì)以徒步旅行的方式走過希臘大片地區(qū)，靠自己的腿，憑自己的眼，加上他的細致和耐心，才有可能從日益全球化的表象下去察覺歷史的阡陌，尋找其間的淵源、差異和糾葛。他的觀察超脫了從書本到書本的局限，呈現(xiàn)出穿越時空的立體感。
　　如今仍在“言必稱希臘”嗎？世上有兩個希臘。今日的希臘是債務(wù)違約國家，被歐元區(qū)看作壞榜樣，常常受到來自西方的敲打。而古希臘卻使整個西方世界心甘情愿地拜倒在它的腳下。從歐洲到北美洲到大洋洲，直至大半個亞洲，都把希臘視為自己的精神家園。那是2500年前的希臘，一個遙遠的夢鄉(xiāng)，一個膜拜的偶像，一個在他們看來人類管理自身可能達到的最高勝境。至今歐盟每年都在出錢幫助雅典修復(fù)帕特農(nóng)神殿，那是幫助再現(xiàn)希臘過往的輝煌。
　　前言 裸露的人性
　　筆者接觸荷馬緣于一項須臾不忍離手的嗜好，那就是以老舊的方式讀紙質(zhì)的書。并非好學(xué)不倦，而是紙質(zhì)的書籍更便于來回翻閱咀嚼，它的墨香、式樣和沉甸甸的感覺作為一種審美意象，帶給人的心靈愉悅是無可替代的。一個夏日的午后，我下意識地在書堆里尋覓遙遠而陌生的東西。我們常用“史詩”來做定語，例如“史詩般的音樂”或“史詩般的歷程”，但中國卻壓根兒沒有史詩。為了弄清史詩為何物，將手伸向《伊利亞特》，不料這一下子消
　　磨了筆者四年的時光。
　　
　　走近荷馬
　　
　　荷馬的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，讀完后深感震撼，不禁令人想起一位歐洲學(xué)者的話：凡是喜歡文學(xué)的人都會走向荷馬！這句話的出處在皮埃爾·維達爾-納杰所著《荷馬的世界》一書中，也被譯為“每一位書籍愛好者總有一天都要去閱讀荷馬史詩”。
　　中國讀書人的另一個愿望是“行萬里路”，于是筆者沿著荷馬史詩的路線對愛琴海周邊做了一輪又一輪的踏訪。不僅出于中國讀書人的傳統(tǒng)，還有許多西人的研究者垂范在先。英國史學(xué)家阿諾德·湯因比在20世紀(jì)以徒步旅行的方式走過希臘大片地區(qū)，靠自己的腿，憑自己的眼，加上他的細致和耐心，才有可能從日益全球化的表象下去察覺歷史的阡陌，尋找其間的淵源、差異和糾葛。他的觀察超脫了從書本到書本的局限，呈現(xiàn)出穿越時空的立體感。
　　如今仍在“言必稱希臘”嗎？世上有兩個希臘。今日的希臘是債務(wù)違約國家，被歐元區(qū)看作壞榜樣，常常受到來自西方的敲打。而古希臘卻使整個西方世界心甘情愿地拜倒在它的腳下。從歐洲到北美洲到大洋洲，直至大半個亞洲，都把希臘視為自己的精神家園。那是兩千五百年前的希臘，一個遙遠的夢鄉(xiāng)，一個膜拜的偶像，一個在他們看來人類管理自身可能達到的最高勝境。至今歐盟每年都在出錢幫助雅典修復(fù)帕特農(nóng)神殿，那是幫助再現(xiàn)希臘過往
　　的輝煌。
　　西方歷來桀驁不馴，世上很難有什么令其服氣的事物，唯對古希臘心向之，神往之，這其中必有需要探究的原因。
　　
　　文學(xué)與“荷馬學(xué)”
　　
　　在西方，“荷馬學(xué)”是遠較中國“紅學(xué)”更寵大繁雜的學(xué)術(shù)體系，許多大城市都有不止一個荷馬學(xué)會，許多大學(xué)都設(shè)有專題研究。中國也早有一批可敬的專家為之窮經(jīng)皓首。筆者手邊至少有三種不同的全詩中文譯本和若干零星片譯，還有一大批專門著作和參考文獻，但是鮮見有喜歡文學(xué)的中國當(dāng)代作者置身其間。也就是說，荷馬是文學(xué)，荷馬學(xué)是人文學(xué)科，對于荷馬的研究多由非文學(xué)的學(xué)科來打理。
　　本書認同荷馬當(dāng)之無愧地佇立于西方文學(xué)之源，甚至也是西方文明之源。荷馬生活在公元前 8 世紀(jì)，作為一位橫空出世、大有造詣的文學(xué)先驅(qū)，深刻地影響了希臘乃至整個西方文化的走向。尤其值得關(guān)注的節(jié)點——幾乎就在希臘城邦文化興起的同時，中國也以儒家文化為轉(zhuǎn)捩，從此與西方各奔前程，各行其是，各異其志。面對當(dāng)今世界許多紛繁的沖突，與其舍本求末，不如回溯人性和文化的本源，這對于認識我們自己和認識他人的世界都有所助益。
　　解讀荷馬史詩有許多視角。哲學(xué)、史學(xué)、古典學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、文化比較學(xué)等學(xué)科對荷馬史詩的解讀是全方位的、不厭其詳?shù)摹ｉ喿x這些學(xué)科的研究專著有時產(chǎn)生奇異的感覺：一個自認為是局內(nèi)人的文學(xué)讀者反倒成為局外人。照理說，以文學(xué)視角解讀荷馬史詩應(yīng)更加貼近荷馬史詩的原旨�；蛟S，這種局外人的角色，只緣不在此山中的審美間離，欲知他鄉(xiāng)幾多事的審美取向，會蘊含著比較的樂趣。
　　就方法來說，本書以貼近文學(xué)的人性論視角，進入早已被現(xiàn)代各門人文學(xué)科深耕過的領(lǐng)地。文學(xué)一向偏重感性并且視理念化為大忌，作家涉入荷馬學(xué)將會是怎樣一番景象？可能有兩種結(jié)果：它既可能在壁壘森嚴(yán)又雜說紛呈的圍墻之外茫然徘徊不得其門而入；又可能像一頭粗魯?shù)暮镭i闖入瓷器店把精美的文物撞成了一地碎片。這兩種結(jié)果都不是筆者所樂見的。
　　本書盡可能以通俗的敘述減少閱讀困難。為文者不外乎四種敘述風(fēng)格的排列組合，其中以淺入深出最不可取，深入淺出最不易為；用文學(xué)語言來寫論文幾乎是一場白日夢，但心懷為讀者著想的善念則是不可缺少的。不僅面向各類專家的審視，還盼望和中層文化水準(zhǔn)的讀者有所交流，跳脫高處不勝寒的小眾圈子境地。引起更多讀者閱讀人類早期兩部偉大史詩的興趣，這是筆者的小小奢望。
　　在西學(xué)早已東漸的背景下，中國的荷馬學(xué)大體來說就是西方的荷馬學(xué)，本書在方法的比較之余還會遇到不同文化的比較，雙重的糾纏難免會出現(xiàn)與主流共識相悖的述說。越是在這些地方，筆者就越是如履薄冰，也意識到這些述說只可能是個人的視角。不過，一種樸素的意念始終在提醒，如果一本書只求圓融附會而不見新意，它的出版意義形同直接丟進廢紙簍。同時，千萬不要以為作者讀了書去了希臘就找到什么答案，恰恰相反，這部筆記只記下感受，從希臘歸來更欣賞羅素的一句話：“這個世界的問題在于聰明人充滿疑惑，而傻子們堅信不疑。”
　　本書盡量少用典故。荷馬史詩衍生了希臘宏大的神話傳說和偉大的悲劇、喜劇，其中的每一個細節(jié)都可能被劇作家再創(chuàng)作和發(fā)揮，例如美女海倫和金羊毛的故事、阿伽門農(nóng)家族的故事和眾神祇的故事……許多各式各樣而又互相矛盾的傳說幾乎令人絕望。本書在有限的篇幅中不宜太過鋪展，盡量能沿著史詩的主干來敘述。此外，書中遇有學(xué)術(shù)專著的征引，借用他人的原話都會注明出處，依舊例注明作者與篇名。至于引用荷馬的詩句，本書主要采用人民文學(xué)出版社出版的羅念生和王煥生的譯本，那些段落對于研究荷馬的人來說應(yīng)是耳熟能詳?shù)模瑸槊馊�煩瑣不再注明出處�?br />　　
　　衷心鳴謝
　　
　　中國文人的傳統(tǒng)，工作習(xí)慣于勢單力孤地單干，從資料檢索到寫作不免望洋興嘆。一位長期在希臘生活的朋友說我在做一個團隊的工作，此話顯然出于鼓勵，也令我平添自不量力之慨。值得慶幸的是得到諸位友人的幫助。由衷感謝楊恒達教授、老同事章德寧以及楊少波、Alice、石磊、劉未沫、呂明烜等諸位博士和各擅其長的學(xué)者對我的幫助。更要感謝陪同我在希臘踏查時的年輕朋友們，他們與我數(shù)度橫穿伯羅奔尼撒半島，又多次渡海去造訪夢幻中
　　的島嶼。同時感謝家人的支持，幫我得以在身體健康和安靜的環(huán)境中寫作。
　　作為一種嘗試，書中的錯誤在所難免，敬請各方同好與讀者教正。
　　理由
　　2017 年 8 月于北京西山