起時(shí)

中國(guó)歷史上寫寺廟最著名的是北魏楊炫之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》（547年），楊炫之重過(guò)洛陽(yáng)，見(jiàn)“城郭崩毀、宮室傾覆，寺觀灰燼、廟塔丘墟”，傷時(shí)憂懷，于是撰寫了《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》。當(dāng)下，專門尋訪寺廟的書已難見(jiàn)到了。原當(dāng)代貴州期刊傳媒集團(tuán)、孔學(xué)堂書局的負(fù)責(zé)人趙宇飛先生告訴我，他們正在策劃出版一本尋訪寺院的書，并希望我能為此書作序�？戳藭�稿，不禁一嘆，這仿佛就是一部當(dāng)代的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》。

作者在七八年時(shí)間里遍訪華夏大地，問(wèn)道終南，游走閩越，尋訪了六十多所寺院。書中寫到山居的隱士，寺廟里的僧人，客棧的主人，隱居茶庵里的茶師……從那娓娓道來(lái)、“亂花漸欲迷人眼”的筆端中，竟讓我們看到了月下僧推門的清寂，娑羅花清妙的甘甜，有心生歡喜的開(kāi)悟，也有愁腸不解的黯然……作者青青是個(gè)職業(yè)記者。她尋訪僧人，偶遇隱士，談禪論道，聽(tīng)經(jīng)說(shuō)法。世上有此奇女，此女有此奇緣。果然應(yīng)了古語(yǔ)“心靜即是凈土，閉門即是深山”。

現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照。人們擁擠在快節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動(dòng)，沒(méi)有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。大家好像得了一種“迷心逐物”“心為物役”的現(xiàn)代病�！鞍l(fā)展的列車匆匆駛過(guò)精神的站臺(tái)，現(xiàn)實(shí)的變化把心靈的地圖拋在身外�！比ツ睦飺旎匦撵`的地圖？空山寂歷，能生道心。

這本尋訪寺院的書可謂一劑清涼貼，觸之生涼，讀之心靜。按照佛法上說(shuō)，三界之中，蕓蕓眾生，貪欲橫流，都是因?yàn)闊o(wú)明的緣故。天下眾生，雖有慧心，但被塵垢遮蔽，難以覺(jué)悟，所以終日奔走計(jì)算，被得失榮辱困擾得焦頭爛額，一刻也不能享受清凈的人生。你不能不佩服佛法的智慧和洞見(jiàn)�，F(xiàn)在全球的生態(tài)性、社會(huì)性的災(zāi)難，很多都是由于人類自身的失范造就的。如貧困、饑荒、疾病、腐敗、戰(zhàn)爭(zhēng)、資源匱乏、環(huán)境污染、人口膨脹、恐怖襲擊、邪教肆虐、黃賭毒、自然災(zāi)害，等等，都與人類無(wú)休止的欲望密切相關(guān)。早已覺(jué)悟了的佛陀，對(duì)眾生生出慈悲哀憫之心，化度眾生，使之同登化境，共享清福。但人身難得，佛法難聞。這本書，或許能成為另一聽(tīng)聞佛法的方便之門。隨著作者空靈安靜的文字，我們起行漫步，但見(jiàn)松泉苔壁，石門篁竹，曲徑通幽，清風(fēng)明月，于是拄杖登眺，造訪高僧，談空說(shuō)有，妙機(jī)契合，一番相敘，以消永日。

豐子愷認(rèn)為人的生活可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。如果說(shuō)物質(zhì)生活就是衣食住行，精神生活是學(xué)術(shù)文藝，靈魂生活就應(yīng)該是理想、是信仰，其中當(dāng)然也包括宗教的信仰追求。能有靈魂生活的人雖不多，但向往靈魂生活的人卻不少。人總向往和追求彼岸的幸福。但為追求虛幻的目標(biāo)而實(shí)現(xiàn)精神的滿足比較容易，為追求實(shí)在的目標(biāo)而注入精神的動(dòng)力卻頗為困難。虛幻的目標(biāo)正因?yàn)槠涮摶梅床灰谆脺�；�?shí)在的目標(biāo)卻因種種原因難以兌現(xiàn)而常令人失望。宗教在做著容易的事——追求虛幻的目標(biāo)，卻經(jīng)過(guò)了頑強(qiáng)、持續(xù)的努力，把容易的事當(dāng)作困難的事去做；我們?cè)谧鲋�困難的事——實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，卻或因重視不夠（ 一手軟、一手硬），或因認(rèn)識(shí)不清（急于求成），或因功夫不深（時(shí)斷時(shí)續(xù)、此長(zhǎng)彼消），實(shí)際上把困難的事當(dāng)作容易的事去做了。所以，宗教的精神追求并不簡(jiǎn)單，無(wú)論你是否信仰宗教，都不妨了解了解宗教如何進(jìn)行精神追求，從而為人不可或缺的“靈魂生活”帶來(lái)啟迪。

古剎名寺往往藏身于青山綠水的幽僻之地，前有清泉淙淙，后有幽鳥(niǎo)鳴囀，既有 “禪定”境界，也有幽靜之美。那些紅塵中的倦客轉(zhuǎn)向清靜的寺廟尋求超脫，在大自然的寧?kù)o中參禪悟道，以求得

心靈的安寧與慰藉。就這樣，文人與寺廟迎面相逢，你中有我，我中有你，猶如落花香浮，月印水底，兩者之間的關(guān)系又如“羚羊掛角，無(wú)跡可求，非有妙悟，難以領(lǐng)略”。

青青是詩(shī)人、作家，前幾年尋訪過(guò)蕭紅的足跡，寫就了一本轟動(dòng)一時(shí)的《落紅記——蕭紅的青春往事》，近年來(lái)又開(kāi)始訪寺。當(dāng)過(guò)記者的她注重現(xiàn)場(chǎng)感，文字自然有溫度，那是她一步步行到水窮處、坐看云起時(shí)的陶然忘機(jī)，也是她一處處尋找禪意佛趣，空靈寂靜的執(zhí)意堅(jiān)定。我們隨她的身影，猶如旅人，行在白云閑月下，漫步松雪青山中。她寫僧房里所見(jiàn)所聞，躍然生動(dòng)，富于禪趣。她寫僧院里草木，一花一世界，一葉一菩提，內(nèi)含空寂。既反映出她的浪漫氣質(zhì)，也時(shí)時(shí)流露出她飄然世外的神思。

林外天下喧，寺里壺中寂。寺廟不僅是佛的道場(chǎng)，也盛載著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，影響著中國(guó)人的日常生活，使中國(guó)式的生活成為一種緩慢的理想生活方式。一杯茶、一炷香、一次會(huì)心的交談、夜幕降臨前的一抹余暉，都可從中獲得禪理。在清凈禪者的心目中，青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若。空山無(wú)人，水流花開(kāi)，都是在演說(shuō)本來(lái)寂靜清明、無(wú)生無(wú)滅的妙理。普通人到寺廟是旅游，有所求的人到寺廟拜佛是為求解脫，文人在寺廟中得到安慰與超脫，又從寺廟文化與禪宗文化中汲取靈感，以詩(shī)悟禪，以禪入詩(shī)，與寺廟結(jié)下不解之緣。

我在國(guó)家宗教事務(wù)局任局長(zhǎng)十多年，有緣與許多高僧大德結(jié)為摯友，也看過(guò)一些佛理方面的著述。但看青青的這本書，仍覺(jué)眼前一亮。她不像一般佛理散文那樣拘束，她的筆和著步履，妙曼多

姿，涉筆成趣，靈動(dòng)豐富，說(shuō)“下筆如有神”是夸張，但她的筆尖也確有神來(lái)之時(shí)。深山古寺經(jīng)她點(diǎn)化，就如晨光初綻，萬(wàn)物熠熠生輝起來(lái)。時(shí)而又停在明月深山，停在昆蟲(chóng)花朵上。我們被帶著穿越

時(shí)光，回到宋朝或者更久遠(yuǎn)的古代，滿紙煙霞，氤氳著青苔的氣息。僧人、隱士漫不經(jīng)心說(shuō)出的一兩句禪語(yǔ)，也讓你驚心動(dòng)魄，回味再三，好像月光照亮了我們的心房。

請(qǐng)君不妨一讀這部現(xiàn)代版的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，或許她能引著你進(jìn)行一次心靈之旅。

葉小文