《紅樓夢(mèng)》是我晚年最想認(rèn)真讀一遍的書(shū)，主要是以前忙于古籍研究，無(wú)暇靜心品味，所以想在晚年補(bǔ)上這一課。魯迅先生說(shuō)“朝花夕拾”，想必也會(huì)有不同于青年、、中年時(shí)的閱讀感受，更能體會(huì)曹雪芹對(duì)人生的感悟。
　　《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹記載家事之書(shū)，這與小說(shuō)創(chuàng)作的慣常規(guī)律是相符的，人們總是從描寫(xiě)自己的生活經(jīng)歷開(kāi)始，而后步入文學(xué)的創(chuàng)作。《紅樓夢(mèng)》中那么細(xì)致的生活場(chǎng)景的描繪，自然就是曹雪芹親身的經(jīng)歷，書(shū)中的空間自然就是自家的府第和園林，不可能完全是藝術(shù)虛構(gòu)或博采眾長(zhǎng)的藝術(shù)綜合，在這一點(diǎn)上，繼宗的研究倒是與我的觀感相契合。
　　古人年輕時(shí)志氣軒昂，鶴鳴九霄、鳶飛戾天，一旦碰壁而無(wú)出路，十有八九會(huì)遁入空門(mén)，領(lǐng)受佛法的洗禮。曹雪芹作為古人，也不能逃脫這樣的命運(yùn)。所以后四十回拎出“真如福地”，讓寶玉出家于毗陵常州，貌似狗尾續(xù)貂，其實(shí)正合書(shū)名《紅樓夢(mèng)》透出的“黃粱迷夢(mèng)”之旨。古代再榮華顯赫之人，也難免勢(shì)敗沒(méi)落之時(shí)，其心境十有八九都會(huì)走上佛、道之途，古代不知有多少文學(xué)作品與小說(shuō)故事，都是在描繪這樣的結(jié)局收?qǐng)觥：笏氖�回這么寫(xiě)，歷來(lái)認(rèn)為有違曹雪芹本意，而繼宗拎出書(shū)首第一回“情僧”之名，以及第一回點(diǎn)明的“美中不足、好事多魔，樂(lè)極悲生、人非物換，到頭一夢(mèng)、萬(wàn)境歸空”這24字全書(shū)總綱，打通了前八十回與后四十回的佛學(xué)之脈，力證以佛門(mén)作結(jié)的后四十回是曹雪芹手筆，這倒與我?guī)资�年古�?shū)讀下來(lái)所體會(huì)到的古人的人生歷程，觀感相通。
　　程甲本是我們國(guó)家圖書(shū)館珍藏的善本，我也認(rèn)真閱讀過(guò)書(shū)首程偉元、高鶚那兩篇序文，看不出一絲一毫后四十回是他倆續(xù)作的意涵。胡適先生認(rèn)定二位先賢在說(shuō)謊，在沒(méi)有確鑿證據(jù)之前，便有厚誣古人之嫌了。胡適先生舉出的證據(jù)雖然不少，但都是帶有主觀性的證據(jù)，其客觀者只有張問(wèn)陶‘《紅樓夢(mèng)》八十回以后，俱蘭墅所補(bǔ)”這一句。但“補(bǔ)”字既可以理解為從無(wú)到有的續(xù)作，也可以理解為在殘稿基礎(chǔ)上的補(bǔ)綴，胡適先生認(rèn)定是前者，但又無(wú)法排除后者，所以他認(rèn)定程、高兩位撒謊，終究還是缺乏確鑿證據(jù)。后人承襲其說(shuō)加之闡揚(yáng)，其實(shí)也都是從自己的閱讀感受出發(fā)，缺乏真憑實(shí)據(jù)。而維護(hù)后四十回是曹雪芹所著者，也舉不出過(guò)硬的根據(jù)，遂使后四十回著作權(quán)之爭(zhēng)無(wú)法厘清定案。
　　王繼宗是我近年來(lái)收的一名學(xué)生，跟隨我學(xué)過(guò)一些版本目錄學(xué)方面的知識(shí)。他在常州市圖書(shū)館古籍部工作，因?yàn)槌Ｖ菔蓄I(lǐng)導(dǎo)和文化局領(lǐng)導(dǎo)、侯滌館長(zhǎng)對(duì)人才培養(yǎng)非常重視，聘我給他做指導(dǎo)而兩相結(jié)緣。繼宗喜歡研究常州的地方志文獻(xiàn)，一般很難有大的發(fā)現(xiàn)，好在常州當(dāng)?shù)氐奈墨I(xiàn)在全國(guó)堪稱一流，繼宗鉆研下去，倒有一些收獲。比如找到了原本認(rèn)為毀于八國(guó)聯(lián)軍而失傳的《永樂(lè)大典》中的“常州府”十九卷。當(dāng)然，繼宗找到的是清抄本，但在原本已經(jīng)佚失的情況下，這一抄本也就拾補(bǔ)了舉世矚目的《永樂(lè)大典》十九卷。他的這一校注成果得到2015年國(guó)家古籍出版資助，由中華書(shū)局出版。繼宗進(jìn)而又從這一大典抄本中輯出宋《江陰志》前后續(xù)三編十三卷，他的細(xì)心之處，便在于根據(jù)一般人都不知運(yùn)用的缺頁(yè)與跳行情況，識(shí)破宋本行格，將此宋代方志從內(nèi)容到面貌全都復(fù)原于世，在方志輯佚上有新的突破，可惜無(wú)力刊行于世。
　　繼宗近年來(lái)整理民國(guó)《武進(jìn)天寧寺志》，一般人也都認(rèn)為發(fā)現(xiàn)不了什么驚世文獻(xiàn)，其實(shí)又不然。繼宗細(xì)心閱讀書(shū)中乾隆朝常州天寧寺方丈“大曉實(shí)徹”的傳記，發(fā)現(xiàn)大曉居然是曹雪芹家廟南京香林寺的方丈，這就頓啟繼宗茅塞，恍然悟到：后四十回最后一回，出家的寶玉在常州“毗陵驛”拜別父親賈政，其根由豈非在此？大曉是曹家家廟的方丈，與高鶚沒(méi)有關(guān)系，豈非后四十回確是曹雪芹所著？由此深研下去，果有收獲，遂有此三本190萬(wàn)字的鉅著行將問(wèn)世。此事看似偶然，其實(shí)也是繼宗工夫積累使然。繼宗嘗對(duì)我言：他從初中開(kāi)始便閱讀《紅樓》，至今已積三十年之功。繼宗又言：曹雪芹之書(shū)引發(fā)他對(duì)古籍的興趣，對(duì)他走上古籍研究道路有引領(lǐng)之功，所以他要對(duì)曹氏有所報(bào)答。秉承此志，繼宗便詳細(xì)研析《紅樓夢(mèng)》的正文與脂批，悟到了脂批暗示《紅樓》空間乃真家鏡像之旨，于是取《南巡盛典》中的曹家“江寧織造府”圖，作南北不動(dòng)、東西相反的鏡像處理，以之對(duì)照《紅樓夢(mèng)》前八十回的空間描寫(xiě)，居然全部吻合；再以后四十回的空間描寫(xiě)加以對(duì)照，居然又相吻合。至此無(wú)論賢愚，也都可以明白，全書(shū)120回在空間上是一個(gè)整體。大家都知道，小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)的空間圖存于作者的腦海，或存于作者案頭，是不可能像接力棒般留傳給后人，這就意味著寫(xiě)后四十回的人如果不是曹雪芹，那也一定是曹家人。繼宗又想，此書(shū)如果是一人所寫(xiě)，則不光其空間為一體，其時(shí)間也能理出頭緒，于是詳排全書(shū)120回每一回的時(shí)間，理出全書(shū)的時(shí)間表，發(fā)現(xiàn)全書(shū)共寫(xiě)19年故事。繼宗還發(fā)現(xiàn)前人未曾發(fā)現(xiàn)的奧妙，便在于書(shū)中年歲的更替有“虛、實(shí)”兩種。凡是明確寫(xiě)到過(guò)年字樣者便是實(shí)年；而字面沒(méi)有提到過(guò)年，只是通過(guò)季節(jié)更替，暗示換了一年，這樣的年歲便是虛年。如果把虛年歸并入其上的實(shí)年，則全書(shū)其實(shí)是以“19年虛實(shí)參半的故事”來(lái)隱寫(xiě)作者“14歲實(shí)年的人生”。這兩套時(shí)間體系從前八十回一直貫穿到后四十回，如果兩者是兩人寫(xiě)就，第一位作者是不可能把自己隱蔽這么深的時(shí)間構(gòu)思交代給他所不知道的續(xù)書(shū)人。后四十回既然與前八十回在這種“雙軌制”的時(shí)間體系上相合，也就證明兩者只可能是同一人寫(xiě)就，而此人在最后一年抄家時(shí)為14歲，則此作書(shū)人的范圍，便可由上文據(jù)空間推導(dǎo)出的曹家人，進(jìn)一步鎖定為雍正六年（1728）抄家時(shí)14歲的康熙五十四年（1715）出生的曹雪芹。
　　繼宗于是繞開(kāi)大家閱讀時(shí)的主觀感受，全從空間與時(shí)間這大家都可以查按的客觀無(wú)偽之物，來(lái)論證前八十回與后四十回的相合，于是全書(shū)乃一人所寫(xiě)便有了客觀的結(jié)論。這時(shí)再來(lái)讀前八十回的脂批與后四十回的原文，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，后人如果帶了胡適那種前后兩人所寫(xiě)的主觀感覺(jué)來(lái)讀的話，則處處看到其異；一旦據(jù)全書(shū)的客觀時(shí)空定其為一人所寫(xiě)后，再來(lái)閱看前書(shū)與后書(shū)，便會(huì)覺(jué)得兩者前后呼應(yīng)，無(wú)處不同。正如蘇軾所言：“以其變者而觀之，天地曾不能一瞬；以其不變而觀之，物與我皆無(wú)盡�！�
　　最讓人意想不到的是，繼宗首次詳查曹家與常州的關(guān)系。先是挖出曹雪芹的佛學(xué)導(dǎo)師大曉實(shí)徹嘗在常州天寧寺任方丈；二是敦誠(chéng)稱曹雪芹“無(wú)乃魏武之子孫”即曹操的后代，同為曹操后代的東晉右將軍曹橫的墳便在常州大林寺，其山因此得名橫山；三是橫山古名“青嶂”，后名“青明峰”，形如長(zhǎng)埂，其山又為曹家先祖之墳，故寶玉歸宿的“青埂峰”便是此山；四是全書(shū)首末兩回、第五與倒數(shù)第五回，呈鏡像對(duì)照的格局。全書(shū)第一回寶玉出處為大荒山青埂峰，最末一回寫(xiě)寶玉口唱自己“居青埂之峰，歸彼大荒”山，兩相結(jié)合，便可見(jiàn)全書(shū)寶玉的出處便是寶玉的歸宿，這就是第27回脂批所言的全書(shū)“歸源”之旨。而后四十回最后寫(xiě)寶玉消失在常州城外一個(gè)土坡后面。常州一馬平川，城外只有一座山，即城東20多里處的橫山，所以書(shū)中寫(xiě)明寶玉消失的土坡便是橫山，而寶玉又唱其歸居青埂峰，第一回寫(xiě)其出自青埂峰，這便可證明橫山就是寶玉的出處也即歸宿地“青埂峰”。
　　以上所有這些曹家與常州相交集的常州元素，就是后四十回乃曹雪芹所寫(xiě)的一重力證。對(duì)《紅樓夢(mèng)》結(jié)束于常州的文化因緣的挖掘，非常州人的外地人、且非深諳常州歷史掌故的常州人，是難以做到的。這既是曹雪芹留給常州的榮光，同時(shí)也是留給常州人的艱巨使命，而常州人終于不負(fù)曹雪芹的厚望，將其緣由鉤沉出來(lái)，為家鄉(xiāng)常州摘得了‘《紅樓》圓結(jié)地”的桂冠。
　　胡適除了力證后四十回不是曹雪芹所著外，又主張程乙本優(yōu)于程甲本。記得當(dāng)年我主持“中華再造善本”工程時(shí)，力排胡適之見(jiàn)，定程甲本優(yōu)于程乙本。今觀繼宗之書(shū)，凡引后四十回之文，皆以程甲本為底本，同時(shí)又與程乙本相對(duì)校，其校記全都排在腳注中，僅百分之一二是程乙本糾正程甲本形近或音近而誤之字，其余都是程乙本的臆改，為我們定程甲本為優(yōu)提供了判定依據(jù)。
　　繼宗畢業(yè)于浙江大學(xué)古籍研究所“中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)”，做學(xué)問(wèn)以�？碑愇娜耸�，注重字詞句義的疏通，用的是最笨的辦法來(lái)治學(xué)，看起來(lái)和《紅樓夢(mèng)》這種文學(xué)的研究有格格不入之感，其實(shí)又不然。本書(shū)便是繼宗以最傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)的治學(xué)手段來(lái)治《紅樓夢(mèng)》，處處以《紅樓夢(mèng)》的原文與脂批為依據(jù)，未料居然也能別有洞天，發(fā)前人之未發(fā)。
　　我晚年想讀《紅樓》之際，也未曾料到能得繼宗之書(shū)供案頭參照。其《寧榮府大觀園圖考》一書(shū)，讓我讀《紅樓》時(shí)眼到足到，府第、園林了然目前。其《紅樓時(shí)間人物謎案》一書(shū)，讓我讀《紅樓》時(shí)，日月時(shí)間如年歷般清楚不亂。其《后四十回完璧歸曹》一書(shū)，可以讓我不帶任何偏見(jiàn)欣賞后四十回的味道。這三本書(shū)都是此前閱讀《紅樓夢(mèng)》者未能讀到的必讀之書(shū)，給人以此前讀《紅樓》時(shí)未曾有過(guò)的閱讀體驗(yàn)。要解曹雪芹《紅樓夢(mèng)》所寫(xiě)空間、時(shí)間與后四十回之味，恐離不開(kāi)繼宗此書(shū)。
　　曹雪芹言其書(shū)“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”今更有與曹雪芹一樣癡心之人為其書(shū)作解，曹氏亦可含笑九泉了。
　　序者并非紅學(xué)中人，聊置數(shù)言，全是一些膚淺之談，且言必有失。因感繼宗勤奮劬勞，筆耕不輟，成績(jī)斐然，特以此序勉勵(lì)之，恭賀之。