從帝王術(shù)到平民技能——對領(lǐng)導(dǎo)力的冷思考

當(dāng)前的中國，“領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)”可能是最熱的培訓(xùn)項目，上至最高學(xué)府的北大、清華，下至街道、居委會和各種社會組織，無不開設(shè)各種形式的“領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)班”，各類普通學(xué)校也面向教師和學(xué)生開拓這類培訓(xùn)。“領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)”可謂當(dāng)前最靚的“網(wǎng)紅”。
（一）中華大地近年來是流行風(fēng)的熱土，流行風(fēng)一波接一波，層出不窮，且流行的速度越來越快。在筆者的記憶中，此前已經(jīng)流行過兩波大的“領(lǐng)導(dǎo)熱”。
第一波是20世紀(jì)八九十年代，風(fēng)行的是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)以及領(lǐng)導(dǎo)人的奇聞逸事。其時，國門初開，人們開始沐浴西風(fēng)美雨，對西方的一切都感到好奇，感到新鮮。新鮮中還帶有一絲神秘和崇拜。對領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的崇拜不僅受到時代的影響，還有對剛剛過去的歷史的反思。即對社會主義探索階段出現(xiàn)的各種不正�，F(xiàn)象的反思。人們企圖通過對“外來和尚”的解讀來理解這些不正�，F(xiàn)象，尤其是對特定歷史階段領(lǐng)導(dǎo)人的行為和心理作出解讀。其時，人們不僅忙著閱讀各種版本的“領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)”，更熱衷于閱讀各種版本的領(lǐng)導(dǎo)人的奇聞逸事，以滿足自己的好奇心。不僅列寧、斯大林、毛澤東、周恩來這些昔日的領(lǐng)導(dǎo)人的日常生活點滴引起了人們的關(guān)注，曾經(jīng)毀譽參半的陳獨秀、托洛茨基等人，甚至曾經(jīng)的反面人物蔣介石、希特勒、東條英機等人，都被某些別有用心的人翻了出來，給予重新評價。時人以能夠?qū)W習(xí)和掌握領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)為榮，以掌握領(lǐng)導(dǎo)人的奇聞逸事為時尚。其實多數(shù)人讀的是外國學(xué)者的譯作，有的并非學(xué)術(shù)著作。西方的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)著作，多使用心理學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計，晦澀難懂，不是每個人都能讀懂的，也不是讀幾本“領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)”就能夠掌握的。倒是對領(lǐng)導(dǎo)人的街談巷議深入民間，成為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)流行的副產(chǎn)品。
第二波是與“領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)”同時興起且自2000年以來愈演愈烈的“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”熱。相對于“領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)”，國人似乎更熱衷于探究和談?wù)摗邦I(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”，就此發(fā)表了大量的文章，出版了部分著作，但這些文章著作多以解讀今古名人的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)為主，其間夾雜了眾多的猜測和演繹，學(xué)術(shù)性不足。雖然不乏真正的學(xué)術(shù)著作，但就其總體而言，多數(shù)類似真正的小說家言，起碼不是科學(xué)的學(xué)術(shù)著作。這波“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)熱”和本次“領(lǐng)導(dǎo)力熱”相銜接，讓人難以截然分開。
“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)”在我國的流行自20世紀(jì)80年代起一直延續(xù)至今，雖然前后關(guān)注的主題不同。但人們對領(lǐng)導(dǎo)行為和領(lǐng)導(dǎo)能力追崇的熱度不減。
（二）社會對領(lǐng)導(dǎo)力的追捧，實際是對卓越領(lǐng)導(dǎo)人的追求。進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國跨越了西方數(shù)百年的發(fā)展歷程，成為“世界工廠”，世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國民收入快速增加，進(jìn)入“中等收入陷阱”區(qū)，但區(qū)域差異和城鄉(xiāng)差異依然明顯，仍有上千萬絕對貧困者，部分生產(chǎn)力過剩與部分領(lǐng)域的生產(chǎn)不足并存，高新技術(shù)突破與低端技術(shù)并行，部分城市徒具現(xiàn)代化的外表，人心與思維百年未有大的明顯變化。成就與問題并存。人們在深思、在追問，我們有卓越的領(lǐng)導(dǎo)人，我們有先進(jìn)的社會制度，開始形成與時俱變的文化，為什么還有那么多的問題存在？
曾經(jīng)，所謂的歷史告訴我們：帝王將相是天生圣人，是上天的星宿下凡。他們之所以能成為帝王將相，是上天的安排，他們的責(zé)任是天生的。每位開國之君誕生時都會伴隨各種靈異現(xiàn)象，如劉邦母親與龍野合而生劉邦，姜原踐巨人腳印而生后稷，姬昌生時有圣瑞；晉武帝司馬炎發(fā)委地、手過膝，天生異象，等等。
圍繞治國理政，東西方學(xué)者從不同的視角提出了建議。在東方，以韓非子、李斯為代表的法家，孔子、孟子為代表的儒家，孫武、吳起、孫臏為代表的兵家，墨子為代表的墨家等諸子百家，均提出了自己對領(lǐng)導(dǎo)者主要是帝王的認(rèn)知和建議。其中，韓非子的思想最具代表性，他曾提出“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合的政治思想，主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”，【注文：《韓非子·揚榷》�！俊叭f乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”�！咀⑽模骸俄n非子·人主》�！俊霸紫啾仄鹩谥莶�，猛將必發(fā)于卒伍”�！咀⑽模骸俄n非子·顯學(xué)》�！克�要求“廢先王之教”，【注文：《韓非子·問田》。】“以法為教”【注文：《韓非子·五蠹》�！�；“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”�！咀⑽模骸俄n非子·有度》�！克�認(rèn)為民眾“惡勞而好逸”，因此要用法來約束，才能“禁奸于未萌”�！咀⑽模骸俄n非子·心度》。】他認(rèn)為臣子隊伍容易混入五種蠹蟲，產(chǎn)生八種奸邪行為�！拔弩肌笔侵笇W(xué)者（指儒家）、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）、帶劍者（指游俠）、患御者（指依附貴族者）、商工之民；【注文：《韓非子·五蠹》。】所謂“八奸”包括君主的妻妾、親信侍從、叔侄兄弟、有意討好君主的人、私自散發(fā)公財取悅民眾的人、搜尋說客辯士以制造輿論收買人心的人、豢養(yǎng)亡命之徒以自強的人、結(jié)交大國以培植私人勢力的人，【注文：《韓非子·八奸》。】他們都有可能威脅國家安全，君主要防范和控制這些人。在西方，意大利的馬基雅維利撰寫了《君主論》，教育君主如何進(jìn)行有效的統(tǒng)治。馬基雅維利將君主的政治行為和倫理行為分開，主張君主要懂得使用野獸的思維進(jìn)行統(tǒng)治。他反對君主守信義，主張君主為了達(dá)到目的可以不擇手段。他還要求君主偽裝善人和虔信宗教，做口是心非的偽君子�！咀⑽模� ［意］馬基雅維利：《君主論》，潘漢典譯，商務(wù)印書館1985年版。】因此，在前資本主義社會，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)多被視為帝王之學(xué)，相關(guān)知識和技能被稱為帝王心術(shù)。
近代科學(xué)告訴我們；前述的異象瑞征是當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)人為了神化自己故意編造的，世界上沒有真正的龍，起碼劉邦不可能是他母親與龍野合而生。其他人的所謂異象可能是后來的附會或巧合。當(dāng)然也有人認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)人具有不同于一般人的素質(zhì)和能力，這種觀點被稱為領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)論。早期領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)論者認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人的特質(zhì)與生俱來，只有天生具有領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)的人才能成為領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)論強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者自身一定數(shù)量的、獨特的、能與其他人區(qū)別的品質(zhì)和特質(zhì)對領(lǐng)導(dǎo)的有效性產(chǎn)生影響。西方學(xué)者通過大量的實證研究似乎找到了證據(jù)，證明領(lǐng)導(dǎo)者在社交性、堅持性、創(chuàng)造性、協(xié)調(diào)性等方面超過了普通人。但我們知道，具備這些特質(zhì)，并不意味著就能成為真正的領(lǐng)導(dǎo)者。成為真正的領(lǐng)導(dǎo)者還需要天時、地利、人和，需要特定的社會環(huán)境、特定的組織和特定的被領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者的某些技能和素質(zhì)是可以通過后天的培訓(xùn)學(xué)習(xí)獲得的。就此而言，韓非子和馬基雅維利的思想有其先進(jìn)的一面。
在現(xiàn)實中，每個人的時間和精力是有限的，每個人都不可能窮盡世間萬物，不可能在所有的事務(wù)上都是權(quán)威。社會需要領(lǐng)導(dǎo)者，不是萬能的唯一領(lǐng)導(dǎo)者，而是各行各業(yè)各個層次的領(lǐng)導(dǎo)者。人世間變幻萬千，隨時隨地會出現(xiàn)例外情況，需要隨時隨地選擇方向或把握機會，為自己的伙伴、成員、組織指出方向。社會需要的是領(lǐng)導(dǎo)者群體。而世間眾人，只要有心，都可以且可能成為領(lǐng)導(dǎo)者。
隨著網(wǎng)絡(luò)物理系統(tǒng)的出現(xiàn)，世界開始了第四次工業(yè)革命。第四次工業(yè)革命的核心是利用物聯(lián)信息系統(tǒng)將生產(chǎn)中的供應(yīng)、制造、銷售信息數(shù)據(jù)化、智慧化，最后達(dá)到快速、有效、個人化的產(chǎn)品供應(yīng)。第四次工業(yè)革命帶來的將是產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展和重新分化，制造業(yè)與農(nóng)業(yè)、制造業(yè)與服務(wù)業(yè)、服務(wù)業(yè)與農(nóng)業(yè)之間的界限逐漸消失，所有的行業(yè)將重新融合、組合、分化，我們今天熟知的崗位和技術(shù)，在不久的未來會以新的形態(tài)呈現(xiàn)在人們面前。平臺經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)、體驗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展代表了這種趨勢。巨變在即，未來將來，未來是美好的，未來也充滿了不確定性，人們在對未來充滿期待的同時充滿了擔(dān)心和疑慮，迫切需要更多有能力的領(lǐng)導(dǎo)者出現(xiàn)，為大家指明未來、明確發(fā)展方向。
（三）由于歷史的積淀，中國傳統(tǒng)強調(diào)權(quán)威和祖宗之法，強調(diào)經(jīng)驗傳承。舉凡碰到什么事，總喜歡說我祖上怎么怎么樣或我爸爸是誰。在人們的日常生活中，則善于崇拜強者或能人，或者喜歡圍堆，總想著法不責(zé)眾。遇事則喜歡觀望、隨大流，獨自行動或奮起的少。網(wǎng)絡(luò)放大了國人的這種特性。我們經(jīng)常會見到所謂的“吃瓜群眾”，聚集在微信群、微博或QQ內(nèi)，為某些所謂的強人注水或添磚加瓦。按說在這樣的文化環(huán)境中，人們對領(lǐng)導(dǎo)者或領(lǐng)導(dǎo)力的追求不應(yīng)太熱、太廣泛，因為按照傳統(tǒng)的套路，社會已經(jīng)配置了各種層面的領(lǐng)導(dǎo)者，為人們的未來指明了方向，未來已見，方向已明，人們已經(jīng)心有所屬。但目前對領(lǐng)導(dǎo)力如此熱烈的追捧，說明人們?nèi)杂幸蓱]。尤其是位居社會中上層者，他們的心態(tài)更能說明問題，更有代表性。如果說鴉片戰(zhàn)爭使中國遭遇了千年未遇之巨變，祖宗之法已無法應(yīng)對的話，那么當(dāng)中國在科技和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域追趕西方已屆完成，與西方國家共同面對第四次工業(yè)革命，不僅要享受革命的成果，還要應(yīng)對革命的風(fēng)險時，社會需要更多的領(lǐng)導(dǎo)者，需要活躍在各個層次、各個領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者，需要各個領(lǐng)域的領(lǐng)航者。
（四）我們的語言有強烈的感情色彩，某些句子、某些詞語甚至某些語調(diào)，都帶有強烈的褒貶或所謂的春秋筆法。久而成俗，語言和行為被泛道德化，社會也因此而分層。似乎坐而論道、形而上者，就是高尚或高人一等，起而行動、形而下者，就是社會的底層。所謂刑不上大夫、禮不下庶人。領(lǐng)導(dǎo)力理論似乎也沾染上了這種東西。有著作借用古人之言將領(lǐng)導(dǎo)者分為英、俊、豪、杰四個層次或庸人、士人、君子、賢者、圣者五個層次。【注文：張國慶主編：《公共行政學(xué)》，北京大學(xué)出版社2015年版，第157頁�！吭谔嵘�領(lǐng)導(dǎo)力方面討論最多的是悟道。實際上，領(lǐng)導(dǎo)力就是實踐中有用的一系列人們能看得到的技巧和能力。嚴(yán)格來說，領(lǐng)導(dǎo)力就是一種行動能力。人的領(lǐng)導(dǎo)力體現(xiàn)在具體的行為上，只能從實際的領(lǐng)導(dǎo)過程出發(fā)，具體情況具體分析。只有知行合一者才是真正的領(lǐng)導(dǎo)者，坐而論道無行動力者永遠(yuǎn)不可能是領(lǐng)導(dǎo)者，最多不過是所謂的精神領(lǐng)袖。
對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，最基本的問題是面對快速變化、錯綜復(fù)雜、競爭日趨激烈的客觀情勢，如何提升自己的判斷力和決斷力。對組織來說，面對日益復(fù)雜的客觀形勢，如何選擇自己的領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者和組織共同面臨的問題是如何以變制變，好夢成真。判斷和決斷的基礎(chǔ)是客觀情勢及其蘊含的內(nèi)在規(guī)律。更主要的是在決斷之后的執(zhí)行。如果決斷無法執(zhí)行，意味著決斷不符合客觀實際，領(lǐng)導(dǎo)是無效的。
（五）領(lǐng)導(dǎo)是一種行為。所有的領(lǐng)導(dǎo)行為都是在領(lǐng)導(dǎo)過程中實現(xiàn)的。
所有的領(lǐng)導(dǎo)者都是在被領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)可和接受下成為領(lǐng)導(dǎo)者的，沒有無被領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)者，也沒有無領(lǐng)導(dǎo)者或無被領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)行為。領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者構(gòu)成組織的主體，這種組織可能是正式的，也可能是非正式的。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的判斷或決策被被領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)可或接受從而影響被領(lǐng)導(dǎo)者行為時，領(lǐng)導(dǎo)行為形成。因此，有人認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)力就是影響力。同時，領(lǐng)導(dǎo)者也受到被領(lǐng)導(dǎo)者影響。
領(lǐng)導(dǎo)力理論研究的是領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)效能，是在特定的環(huán)境或面向特定成員作出判斷或決策并能將決策執(zhí)行下去的能力，或者影響別人的能力。領(lǐng)導(dǎo)力理論討論的中心問題，是領(lǐng)導(dǎo)者如何通過實際行動，把自己的判斷或決策，以及由此形成的理念轉(zhuǎn)化為員工的行動，把愿景轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實，把障礙轉(zhuǎn)化為革新，把分裂轉(zhuǎn)化為團(tuán)結(jié)，把風(fēng)險轉(zhuǎn)化為獎賞�！咀⑽模海勖溃輲鞚伤埂ⅲ勖溃莶ㄋ辜{：《領(lǐng)導(dǎo)力》，李麗琳等譯，電子工業(yè)出版社2009年版�！哭D(zhuǎn)化的核心是行動，是影響和影響力。
（六）多年來，在教授管理學(xué)、行政學(xué)課程和從事管理實踐的過程中，筆者對領(lǐng)導(dǎo)行為產(chǎn)生了興趣，閱讀了大量的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)著作，嘗試著用所學(xué)的理論去分析領(lǐng)導(dǎo)行為。
筆者發(fā)現(xiàn)，成功的領(lǐng)導(dǎo)者都有自己特殊的素質(zhì)和能力。人可以通過學(xué)習(xí)提高自己的素質(zhì)、能力，尤其是決策力和影響力，但具備了相應(yīng)素質(zhì)和能力的人不一定是好的領(lǐng)導(dǎo)者，甚至不一定是領(lǐng)導(dǎo)者。
不同的領(lǐng)導(dǎo)者有不同的偏好，有的擅長處理人際關(guān)系，有的偏重工作，有的擅長判斷分析，有的擅長決策決定，有的擅長執(zhí)行落實，有的擅長資源配置和調(diào)整。無論哪種情況，都有成功者，也有失敗者。很多時候，起作用的似乎是領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊，有時候，起作用的似乎又是領(lǐng)導(dǎo)者個人，不一而足。
每一項領(lǐng)導(dǎo)行為，都是在特定的社會環(huán)境中形成的，都是領(lǐng)導(dǎo)者結(jié)合自己的能力，對形勢作出判斷和決策，進(jìn)而組織實施和執(zhí)行的。領(lǐng)導(dǎo)行為是否成功，成功的效能是多少，既取決于領(lǐng)導(dǎo)者對客觀形勢的把握力、對客觀形勢的認(rèn)知力、特定時期的決策力、對現(xiàn)狀的批判力，內(nèi)部外部的協(xié)調(diào)力，也取決于領(lǐng)導(dǎo)者對被領(lǐng)導(dǎo)者的影響力、處理危機的能力等，這些能力在領(lǐng)導(dǎo)行為中缺一不可，一個不足就可能導(dǎo)致失敗。但有時又瑕不掩瑜。在領(lǐng)導(dǎo)行為中，判斷效能的關(guān)鍵永遠(yuǎn)不是你哪個方面做得最好，而是你有哪方面的缺陷以及這個缺陷帶給整體的影響。
正是基于這樣的認(rèn)識,我們撰寫了本書，同時也將這本書獻(xiàn)給山東青年政治學(xué)院的青年領(lǐng)導(dǎo)力課程班，祝愿我們的課程班越辦越好！本書借助劉邦的經(jīng)歷來談領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)，著力點主要在劉邦的領(lǐng)導(dǎo)力，不涉及對劉邦的歷史評價，也不改變主流歷史觀對劉邦的評價。