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阿根廷的西班牙語中為什么會夾雜那么多的意大利詞語？
為什么華人和猶太人成了世界上規(guī)模*的少數(shù)中間人群體？
生活在俄羅斯、巴拉圭、澳大利亞和其他不同社會里的德國人為什么會在職業(yè)選擇、生活方式上存在類似的代際規(guī)律？

世界范圍內(nèi)有超過1億的移民，作為一種重要的社會現(xiàn)象，大多數(shù)關(guān)于移民問題的觀察和評論都偏向與當下政治格局、社會環(huán)境的聯(lián)系，但這樣視角可能只關(guān)注了這個大議題的一個側(cè)面，失去了更宏觀深刻的視角——一種世界的視角。
托馬斯·索威爾的這本《移民與文化》為我們從歷史中找到了移民問題的新注腳，展示了世界移民在較長的歷史進程中的演變過程，擁有一種全球化的新面向。我們將在這本書里看到德國裔、日本裔、意大利裔、華裔、猶太裔和印度裔身上具備的不同文化特性，這種特性即使在顛沛流離中也未曾消泯。對于特定的種族而言，他們在新居住地扮演的角色，他們的適應(yīng)能力和知識技能，以及他們本身具有的某種結(jié)構(gòu)性特征，又讓他們在遷徙、被同化和主動融入的過程中經(jīng)歷著各自的傷痛與收獲。

少數(shù)中間人
一類特殊的移民就是少數(shù)中間人，這些人包括商販和放貸人。前者既包括推車小販，也包括國際商貿(mào)人士，而當鋪老板、小額貸款大亨、國際金融家則屬于后者。通常，在這些職業(yè)中，處于上層職位的人很少，多數(shù)從業(yè)者處在收入、技術(shù)、經(jīng)驗水平都不足的初級階段。然而，即便是中等富足的少數(shù)中間人，也會比真正富足的貴族或匠人等其他群體受到更多的仇視。只不過，那些獲得巨大財富的極少數(shù)少數(shù)中間人往往被視作這個群體的代表人物，而不是特例。
從某種程度上講，少數(shù)中間人加速了產(chǎn)品從生產(chǎn)者到消費者的轉(zhuǎn)移。但是他們自己并不會生產(chǎn)任何產(chǎn)品。不論是在一個民族小圈子里還是在一個國家里，少數(shù)中間人在從事這些活動的時候面對的都是人口中的大多數(shù)。為了讓這些活動成為一種可行且持久的工作，這些少數(shù)中間人和他們的客戶必定存在一些文化上的差異。除此之外，每個社區(qū)或國家都會有自己的少數(shù)中間人。但是不論少數(shù)中間人在歷史上和其他社會角色的種族和文化差異有多大，少數(shù)中間人都不代表一種特定的種族和文化。
一些少數(shù)中間人是非洲人，比如尼日利亞的伊博人；一些是中東人，比如黎巴嫩人和亞美尼亞人；一些是不同種族的亞洲人，比如海外華人和海外印度人；最廣為人知的少數(shù)中間人是猶太人，包括歐洲人和中東人。從文化角度講，這些人在語言、飲食、音樂和社會習(xí)俗方面各不相同。僅僅在文化被狹義地定義為工作技能、工作習(xí)慣，以及從事少數(shù)中間人這個行業(yè)所需的堅毅的時候，這些不同的人群才會顯示出共同點。他們共同擁有的是一種特定的“人工成本”，這種特性被經(jīng)濟學(xué)家稱為經(jīng)濟活動中的經(jīng)驗和知識。
在群體關(guān)系中常常出現(xiàn)的摩擦如果發(fā)生在少數(shù)中間人身上，就會變成極端的敵意。“大屠殺”這個詞常常被用來指代在歷史的不同階段針對歐洲的猶太人進行的群眾暴動和暴行。然而，同樣的報復(fù)性恐怖事件也發(fā)生在世界其他國家的少數(shù)中間人身上。尼日利亞的伊博人、奧斯曼帝國的亞美尼亞人、斯里蘭卡的泰米爾人和東南亞的華人都曾經(jīng)遭受這樣非人的折磨。舉一個令人震驚的當代例子，在斯里蘭卡大街上一個被隨意選中的泰米爾人被從公交車上拖拽下來，澆上汽油，被一個僧伽羅暴徒點著。當她痛苦地死去時，人們卻圍著現(xiàn)場跳舞拍手。在1966年尼日利亞的種族沖突中，數(shù)以萬計的伊博人被暴徒不分良莠地殺害�；氐�1895年，土耳其暴徒屠殺了大量亞美尼亞人。其間3 000多男人、女人和兒童逃到一個大教堂里避難，而暴徒用30桶汽油點燃了教堂，將所有人活活燒死在教堂里。
所有這些無辜受難者的共同點就是，他們代表了這些國家的少數(shù)中間人。這些人并不都親自從事少數(shù)中間人的職業(yè)，只是周圍的人群通常會遇見他們民族的人從事這個職業(yè)。哪怕多數(shù)的泰米爾人、伊博人或亞美尼亞人都在其他行業(yè)從事不那么引人注目的工作。
少數(shù)中間人到底有什么特別的地方引起了這樣惡毒的敵意？其他的少數(shù)種族和少數(shù)民族也曾面臨不同程度的敵意，比如移民、奴隸的后代或本政府地區(qū)的世居居民。但是并沒有哪個少數(shù)群體曾經(jīng)那么多次面臨那樣大規(guī)模的致命的暴力行為。數(shù)以萬計的伊博人被他們的尼日利亞同胞屠殺。而在奧斯曼帝國，被屠殺的亞美尼亞人超過100萬。在幾個世紀里，歐洲的猶太人一次又一次遭受喪心病狂的暴徒的屠殺。而這些都發(fā)生在政府控制的有600萬受害者的納粹大屠殺之前。而且，少數(shù)中間人自己很少是掀起仇恨的暴力之徒。
雖然造成仇恨甚至被暴力對待，但是各種各樣的少數(shù)中間人還是遍布世界各地，并且在歷史進程中扮演著重要角色。這些并不能解釋為什么這些少數(shù)中間人會受到這樣特殊而嚴重的仇恨和暴力。也許讓人們對他們產(chǎn)生強烈情緒的事實是，他們所發(fā)揮的經(jīng)濟作用在歷史上一直被誤解和譴責，而誰在發(fā)揮這些職能反而不那么重要了。更重要的是，少數(shù)中間人的社會孤立性讓人們很容易想象他們最壞的一面。“抱團排外”是一個經(jīng)常用來形容他們這種孤立性的詞。在這種情況下，熟練的煽動者就能利用這種形象，煽動公眾對他們產(chǎn)生瘋狂的仇恨。
雖然中間人是按照他們的經(jīng)濟職能定義的，但是少數(shù)中間人經(jīng)常存在于本地人不能提供自己的中間人的地方。這些地方不能產(chǎn)生本地中間人的原因千差萬別，可能僅僅是這種職業(yè)不能吸引本地人，然而更多是因為本地人無法長期和從事這種職業(yè)的人進行競爭。以阿根廷為例，本地阿根廷店主發(fā)現(xiàn)，自己的生意在與猶太移民的競爭中每況愈下。因為這些猶太移民提供更低的價格，而且讓原來只能付現(xiàn)金的客人使用信用賒賬。照搬這些猶太人的做法說起來簡單做起來難。在微薄的利潤空間下，這種經(jīng)營需要精打細算，還需要忍受在艱難的生活水平下生存，直到有足夠的客戶資源能用數(shù)量來彌補單價上的損失。允許信用賒賬同樣需要精明的判斷，比如賒給誰、什么時候賒、賒多少、賒賬的條件是什么。在這里，經(jīng)驗是不可替代的。同樣不可替代的還有根據(jù)觀察和交往得來的對當?shù)孛總€人的了解。在這個對技術(shù)要求非常高的領(lǐng)域里，有著幾代人甚至幾個世紀經(jīng)驗的少數(shù)中間人很明顯有很多優(yōu)勢。在這個行業(yè)里，精明的理解、辛勤的工作、加班加點和不可避免的風險都是常態(tài)。對于那些漫不經(jīng)心的人來說，破產(chǎn)并不遙遠。
猶太人是最著名的少數(shù)中間人，他們甚至成為這種職業(yè)的代名詞。比如，海外華人被稱作 “東南亞的猶太人”，黎巴嫩人被稱作“西非的猶太人”，帕西人被稱作“印度的猶太人”，等等。事實上，猶太人并非世界上少數(shù)中間人規(guī)模最大的，而且少數(shù)中間人也不是現(xiàn)在各國猶太人最主要的職業(yè)。從歷史上講，猶太人確實不成比例地集中在中間人這個行業(yè)里。他們從事這個行業(yè)的歷史可以追溯到羅馬軍團時代，一些猶太小商販跟隨羅馬軍團的腳步將商品兜售給被占領(lǐng)地區(qū)的人。在最近幾個世紀更加開放的社會里，猶太人和其他少數(shù)中間人在通過商業(yè)經(jīng)營保證自己的家庭生活的同時，往往會將自己的子女送去接受職業(yè)教育。但是甚至在那個階段之前，少數(shù)中間人就已經(jīng)同時掌握很多其他技能了，比如鞋業(yè)、紡織和服裝制造業(yè)、寶石雕琢、金匠銀匠等技能。
這些職業(yè)并不是中間人的職能，雖然它們是一些中間人分化出來的職能。在這里猶太人是最典型的例子，但是并不是唯一的或規(guī)模最大的例子。印度的帕西人和馬爾瓦爾人作為少數(shù)中間人也在本國的紡織行業(yè)歷史上占據(jù)著重要地位。而黎巴嫩人曾經(jīng)以英國的曼徹斯特為中心，建立了一個世界性的紡織品經(jīng)銷商網(wǎng)絡(luò)。在18世紀的俄國，阿斯特拉罕地區(qū)的250家服裝制造廠有209家是屬于亞美尼亞人的。
同樣的規(guī)律能夠在生活在馬來西亞、印度尼西亞、泰國和其他東南亞國家的海外華人身上被觀察到。這些海外華人和遠在加勒比海地區(qū)的人們遵循著同樣的職業(yè)路徑。他們不但從事零售商和當鋪老板等傳統(tǒng)的中間人行當，還經(jīng)銷工廠主生產(chǎn)的產(chǎn)品，小到服裝大到電腦。海外華人是最大的少數(shù)中間人群體，散落在世界各地的海外華人有3 600萬，是猶太人總?cè)丝诘膬杀哆€多。

少數(shù)中間人
一類特殊的移民就是少數(shù)中間人，這些人包括商販和放貸人。前者既包括推車小販，也包括國際商貿(mào)人士，而當鋪老板、小額貸款大亨、國際金融家則屬于后者。通常，在這些職業(yè)中，處于上層職位的人很少，多數(shù)從業(yè)者處在收入、技術(shù)、經(jīng)驗水平都不足的初級階段。然而，即便是中等富足的少數(shù)中間人，也會比真正富足的貴族或匠人等其他群體受到更多的仇視。只不過，那些獲得巨大財富的極少數(shù)少數(shù)中間人往往被視作這個群體的代表人物，而不是特例。
從某種程度上講，少數(shù)中間人加速了產(chǎn)品從生產(chǎn)者到消費者的轉(zhuǎn)移。但是他們自己并不會生產(chǎn)任何產(chǎn)品。不論是在一個民族小圈子里還是在一個國家里，少數(shù)中間人在從事這些活動的時候面對的都是人口中的大多數(shù)。為了讓這些活動成為一種可行且持久的工作，這些少數(shù)中間人和他們的客戶必定存在一些文化上的差異。除此之外，每個社區(qū)或國家都會有自己的少數(shù)中間人。但是不論少數(shù)中間人在歷史上和其他社會角色的種族和文化差異有多大，少數(shù)中間人都不代表一種特定的種族和文化。
一些少數(shù)中間人是非洲人，比如尼日利亞的伊博人；一些是中東人，比如黎巴嫩人和亞美尼亞人；一些是不同種族的亞洲人，比如海外華人和海外印度人；最廣為人知的少數(shù)中間人是猶太人，包括歐洲人和中東人。從文化角度講，這些人在語言、飲食、音樂和社會習(xí)俗方面各不相同。僅僅在文化被狹義地定義為工作技能、工作習(xí)慣，以及從事少數(shù)中間人這個行業(yè)所需的堅毅的時候，這些不同的人群才會顯示出共同點。他們共同擁有的是一種特定的“人工成本”，這種特性被經(jīng)濟學(xué)家稱為經(jīng)濟活動中的經(jīng)驗和知識。
在群體關(guān)系中常常出現(xiàn)的摩擦如果發(fā)生在少數(shù)中間人身上，就會變成極端的敵意�！按笸罋ⅰ边@個詞常常被用來指代在歷史的不同階段針對歐洲的猶太人進行的群眾暴動和暴行。然而，同樣的報復(fù)性恐怖事件也發(fā)生在世界其他國家的少數(shù)中間人身上。尼日利亞的伊博人、奧斯曼帝國的亞美尼亞人、斯里蘭卡的泰米爾人和東南亞的華人都曾經(jīng)遭受這樣非人的折磨。舉一個令人震驚的當代例子，在斯里蘭卡大街上一個被隨意選中的泰米爾人被從公交車上拖拽下來，澆上汽油，被一個僧伽羅暴徒點著。當她痛苦地死去時，人們卻圍著現(xiàn)場跳舞拍手。在1966年尼日利亞的種族沖突中，數(shù)以萬計的伊博人被暴徒不分良莠地殺害。回到1895年，土耳其暴徒屠殺了大量亞美尼亞人。其間3 000多男人、女人和兒童逃到一個大教堂里避難，而暴徒用30桶汽油點燃了教堂，將所有人活活燒死在教堂里。
所有這些無辜受難者的共同點就是，他們代表了這些國家的少數(shù)中間人。這些人并不都親自從事少數(shù)中間人的職業(yè)，只是周圍的人群通常會遇見他們民族的人從事這個職業(yè)。哪怕多數(shù)的泰米爾人、伊博人或亞美尼亞人都在其他行業(yè)從事不那么引人注目的工作。
少數(shù)中間人到底有什么特別的地方引起了這樣惡毒的敵意？其他的少數(shù)種族和少數(shù)民族也曾面臨不同程度的敵意，比如移民、奴隸的后代或本政府地區(qū)的世居居民。但是并沒有哪個少數(shù)群體曾經(jīng)那么多次面臨那樣大規(guī)模的致命的暴力行為。數(shù)以萬計的伊博人被他們的尼日利亞同胞屠殺。而在奧斯曼帝國，被屠殺的亞美尼亞人超過100萬。在幾個世紀里，歐洲的猶太人一次又一次遭受喪心病狂的暴徒的屠殺。而這些都發(fā)生在政府控制的有600萬受害者的納粹大屠殺之前。而且，少數(shù)中間人自己很少是掀起仇恨的暴力之徒。
雖然造成仇恨甚至被暴力對待，但是各種各樣的少數(shù)中間人還是遍布世界各地，并且在歷史進程中扮演著重要角色。這些并不能解釋為什么這些少數(shù)中間人會受到這樣特殊而嚴重的仇恨和暴力。也許讓人們對他們產(chǎn)生強烈情緒的事實是，他們所發(fā)揮的經(jīng)濟作用在歷史上一直被誤解和譴責，而誰在發(fā)揮這些職能反而不那么重要了。更重要的是，少數(shù)中間人的社會孤立性讓人們很容易想象他們最壞的一面�！氨F排外”是一個經(jīng)常用來形容他們這種孤立性的詞。在這種情況下，熟練的煽動者就能利用這種形象，煽動公眾對他們產(chǎn)生瘋狂的仇恨。
雖然中間人是按照他們的經(jīng)濟職能定義的，但是少數(shù)中間人經(jīng)常存在于本地人不能提供自己的中間人的地方。這些地方不能產(chǎn)生本地中間人的原因千差萬別，可能僅僅是這種職業(yè)不能吸引本地人，然而更多是因為本地人無法長期和從事這種職業(yè)的人進行競爭。以阿根廷為例，本地阿根廷店主發(fā)現(xiàn)，自己的生意在與猶太移民的競爭中每況愈下。因為這些猶太移民提供更低的價格，而且讓原來只能付現(xiàn)金的客人使用信用賒賬。照搬這些猶太人的做法說起來簡單做起來難。在微薄的利潤空間下，這種經(jīng)營需要精打細算，還需要忍受在艱難的生活水平下生存，直到有足夠的客戶資源能用數(shù)量來彌補單價上的損失。允許信用賒賬同樣需要精明的判斷，比如賒給誰、什么時候賒、賒多少、賒賬的條件是什么。在這里，經(jīng)驗是不可替代的。同樣不可替代的還有根據(jù)觀察和交往得來的對當?shù)孛總€人的了解。在這個對技術(shù)要求非常高的領(lǐng)域里，有著幾代人甚至幾個世紀經(jīng)驗的少數(shù)中間人很明顯有很多優(yōu)勢。在這個行業(yè)里，精明的理解、辛勤的工作、加班加點和不可避免的風險都是常態(tài)。對于那些漫不經(jīng)心的人來說，破產(chǎn)并不遙遠。
猶太人是最著名的少數(shù)中間人，他們甚至成為這種職業(yè)的代名詞。比如，海外華人被稱作 “東南亞的猶太人”，黎巴嫩人被稱作“西非的猶太人”，帕西人被稱作“印度的猶太人”，等等。事實上，猶太人并非世界上少數(shù)中間人規(guī)模最大的，而且少數(shù)中間人也不是現(xiàn)在各國猶太人最主要的職業(yè)。從歷史上講，猶太人確實不成比例地集中在中間人這個行業(yè)里。他們從事這個行業(yè)的歷史可以追溯到羅馬軍團時代，一些猶太小商販跟隨羅馬軍團的腳步將商品兜售給被占領(lǐng)地區(qū)的人。在最近幾個世紀更加開放的社會里，猶太人和其他少數(shù)中間人在通過商業(yè)經(jīng)營保證自己的家庭生活的同時，往往會將自己的子女送去接受職業(yè)教育。但是甚至在那個階段之前，少數(shù)中間人就已經(jīng)同時掌握很多其他技能了，比如鞋業(yè)、紡織和服裝制造業(yè)、寶石雕琢、金匠銀匠等技能。
這些職業(yè)并不是中間人的職能，雖然它們是一些中間人分化出來的職能。在這里猶太人是最典型的例子，但是并不是唯一的或規(guī)模最大的例子。印度的帕西人和馬爾瓦爾人作為少數(shù)中間人也在本國的紡織行業(yè)歷史上占據(jù)著重要地位。而黎巴嫩人曾經(jīng)以英國的曼徹斯特為中心，建立了一個世界性的紡織品經(jīng)銷商網(wǎng)絡(luò)。在18世紀的俄國，阿斯特拉罕地區(qū)的250家服裝制造廠有209家是屬于亞美尼亞人的。
同樣的規(guī)律能夠在生活在馬來西亞、印度尼西亞、泰國和其他東南亞國家的海外華人身上被觀察到。這些海外華人和遠在加勒比海地區(qū)的人們遵循著同樣的職業(yè)路徑。他們不但從事零售商和當鋪老板等傳統(tǒng)的中間人行當，還經(jīng)銷工廠主生產(chǎn)的產(chǎn)品，小到服裝大到電腦。海外華人是最大的少數(shù)中間人群體，散落在世界各地的海外華人有3 600萬，是猶太人總?cè)丝诘膬杀哆€多。

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