一

我國(guó)古代小說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自其作為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式風(fēng)行于世，至其作為一種古典美學(xué)藝術(shù)模式的終結(jié)，將近有兩千年的歷史。這期間，誕生了多少小說(shuō)作品已經(jīng)無(wú)從詳細(xì)考證，即便是那些得以流傳下來(lái)的，恐怕也難以計(jì)算出一個(gè)準(zhǔn)確的數(shù)字來(lái)了。歷代的藏書家、版本學(xué)家、小說(shuō)史家告訴我們，中國(guó)古代小說(shuō)是一座無(wú)比豐富、輝煌、瑰麗的藝術(shù)寶庫(kù)，那是我們□□文化遺產(chǎn)中□優(yōu)秀、□珍貴的部分之一。

面對(duì)這座寶庫(kù)中的奇珍異寶，歷數(shù)著《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸》《西游記》《儒林外史》這些傳世家珍，每一個(gè)華夏子孫都會(huì)從內(nèi)心深處升起一股□□自豪感。古典文學(xué)修養(yǎng)稍高一些的朋友，或許還會(huì)津津樂道于《封神演義》《金瓶梅》《鏡花緣》《兒女英雄傳》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等等名著，從中了解我們□□古代社會(huì)的歷史風(fēng)貌和祖先們的生活與悲歡，接受著□□傳統(tǒng)文化與美學(xué)風(fēng)范的濡染熏陶。

在這里我們注意到如下一個(gè)事實(shí)——在我國(guó)古代小說(shuō)中，那些流傳□廣、影響□大的一般都是些長(zhǎng)篇巨帙；而對(duì)于規(guī)模較小的短篇，除了“三言”“二拍”和《聊齋志異》等少數(shù)集子和篇什外，能夠?yàn)橐话阕x者所熟知或廣泛涉獵的則為數(shù)不多。這一方面是由于我國(guó)歷史上皆以詩(shī)歌散文為文學(xué)正宗，認(rèn)為小說(shuō)只不過(guò)是“小道”，是“史之余”，而短篇?jiǎng)t更被視為集“街談巷語(yǔ)”之“短書”，故此在刊行傳播上受到了影響。另一方面則由于古代小說(shuō)卷帙浩繁，不但專門輯錄短篇小說(shuō)的集子浩如煙海，而且還有許多篇什散見于各種筆記、野史、雜事集之中，這就給一般讀者的閱讀帶來(lái)了更大的困難。

其實(shí)，短篇小說(shuō)在我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展史中占有十分重要的地位，起過(guò)異常重要的作用。在先秦兩漢時(shí)期，小說(shuō)尚屬“芻蕘狂夫之議”而“君子弗為”班固《漢書?藝文志》的民間文學(xué)。適合于記錄“街談巷語(yǔ)”“道聽途說(shuō)”同①的需要，其形式上自然只能是“短書”。至魏晉的志怪、唐代的傳奇、宋元的話本，小說(shuō)基本上是沿著孔子所謂的“小道”，即圍繞著遠(yuǎn)離治國(guó)□天下大旨的“街談巷語(yǔ)”“道聽途說(shuō)”“修身理家”等生活小事而進(jìn)行創(chuàng)作的。即使是講歷史故事的小說(shuō)，也只寫那些傳聞逸事，只能是“與正史參行”的“史之余”。故此，小說(shuō)形式依然還是短篇。直至明代，隨著小說(shuō)反映社會(huì)生活面的不斷擴(kuò)展與小說(shuō)自身在藝術(shù)上的愈益發(fā)展成熟，章回小說(shuō)問(wèn)世了。明代的有些章回小說(shuō)，雖已開始分回，但就其篇幅而言，尚介于短篇與中篇之間，如《鴛鴦針》《鼓掌絕塵》等皆是，只有《三國(guó)志通俗演義》與《水滸傳》才代表了我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的正式誕生。而在長(zhǎng)篇章回小說(shuō)盛行發(fā)展直至其高峰時(shí)期，短篇小說(shuō)依舊長(zhǎng)盛不衰�？梢�，在古代小說(shuō)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中，短篇小說(shuō)，無(wú)論是文言短篇小說(shuō)還是白話短篇小說(shuō)，都曾經(jīng)為我國(guó)□□傳統(tǒng)小說(shuō)藝術(shù)積累了豐富寶貴的經(jīng)驗(yàn)。從上述情況出發(fā)，我們決定編寫這套叢書，其目的即在于為一般讀者提供一個(gè)古代短篇小說(shuō)史上具有代表性的優(yōu)秀作品選本。為了幫助讀者閱讀，我們還邀請(qǐng)一些專家學(xué)者對(duì)每篇作品作了注釋與鑒賞評(píng)析，對(duì)文言作品還作了翻譯。

二

我國(guó)古代小說(shuō)起于周秦，漢魏六朝時(shí)期文人的參與創(chuàng)作使小說(shuō)作為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁出現(xiàn)了□□次繁榮。然而，這一時(shí)期的小說(shuō)尚處于童年時(shí)期，各方面還都很不成熟，雖有干寶《搜神記》和劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》等優(yōu)秀的志怪、志人小說(shuō)，但它們也都如魯迅所說(shuō)，是一些“粗陳梗概”之作。直至唐代，由于社會(huì)的安定、政治的昌明、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的繁榮，整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化，小說(shuō)的題材與內(nèi)容也大大豐富和擴(kuò)展了，六朝的志怪已與當(dāng)時(shí)生氣勃勃的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)木嚯x。于是，以反映人世現(xiàn)實(shí)生活為主的傳奇小說(shuō)便應(yīng)運(yùn)而生了。唐傳奇已經(jīng)從粗陳梗概的魏晉小說(shuō)雛形發(fā)展為成熟的短篇小說(shuō)，它已經(jīng)擺脫和□□了前代小說(shuō)錄聞紀(jì)實(shí)的史傳手法，而充分發(fā)揮作者的想象力進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)，這就是明代文論家胡應(yīng)麟所說(shuō)的“盡設(shè)幻語(yǔ)”胡應(yīng)麟《少寶山房筆叢》。虛構(gòu)的介入給古代小說(shuō)帶來(lái)了新的藝術(shù)生命力。唐傳奇脫出了□實(shí)簡(jiǎn)古的筆記體，轉(zhuǎn)化為形象生動(dòng)的故事體。它的情節(jié)曲折委婉，結(jié)構(gòu)完整規(guī)飭，語(yǔ)言鋪排華美，描寫細(xì)膩傳神；□主要的是，鮮明突出的人物形象已經(jīng)成為小說(shuō)創(chuàng)作的中心。基于上述特點(diǎn)，傳奇小說(shuō)的篇幅也大大加長(zhǎng)，再不是“合叢殘小語(yǔ)”的“短書”桓譚《新論》了。至此，中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作掀起了□□次高潮，達(dá)到了□□個(gè)□□。此后，作為與文言的傳奇相并列的通俗小說(shuō)又異軍突起，發(fā)展成以“說(shuō)話人”的“話本”為基本形式的短篇小說(shuō)，在唐代主要是變文話本，也有說(shuō)話話本，至宋代，話本小說(shuō)就形成了它的鼎盛時(shí)期。由于說(shuō)話藝術(shù)與話本小說(shuō)是城市興起與工商業(yè)繁榮的產(chǎn)物，故此，話本小說(shuō)從性質(zhì)上看當(dāng)屬市民文學(xué)，又被稱作“市人小說(shuō)”。話本小說(shuō)的題材廣泛，涉及到市民生活的各個(gè)方面。同時(shí)，為適應(yīng)說(shuō)唱藝術(shù)和市民接受的需要，它具有完整的故事情節(jié)和通俗的口語(yǔ)化的語(yǔ)言，結(jié)構(gòu)形式上分為入話、頭回、正話、煞尾等固定模式，這些特點(diǎn)對(duì)后世通俗小說(shuō)都產(chǎn)生了極大的影響。明清兩代，小說(shuō)創(chuàng)作形成了新的高潮，一度衰落的文言小說(shuō)至清代又出現(xiàn)了新的繁榮，以蒲松齡《聊齋志異》為代表的傳奇體小說(shuō)和以紀(jì)昀《閱微草堂筆記》為代表的筆記體小說(shuō)都涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀新作，而文人創(chuàng)作的擬話本小說(shuō)則是自明代馮夢(mèng)龍的《警世通言》《醒世恒言》《喻世明言》始就已如雨后春筍，繁盛之極，題材不斷擴(kuò)展，篇幅也不斷增長(zhǎng)，終于由短篇而發(fā)展成中篇、長(zhǎng)篇，中國(guó)古代小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)體系——文言、通俗兩大體系，筆記、傳奇、話本、章回四大體裁的建構(gòu)已經(jīng)徹底完成，古代小說(shuō)的思想與藝術(shù)成就也已達(dá)到了□高的峰巔。

回顧古代小說(shuō)發(fā)展的歷史，目的是在說(shuō)明我們這套叢書，其選目的時(shí)間上限為什么定在唐代而不定在小說(shuō)源起之初，也就是說(shuō)，入選作品的范圍包括自唐代以來(lái)直至有清一代的文言、白話短篇小說(shuō)，至于六朝及以前的粗陳梗概之作，因其只還初具小說(shuō)雛形，就一概排除在該叢書遴選范圍之外了。入選各代作品的比例，也基本依據(jù)小說(shuō)發(fā)展史的自然流程及其流傳情況，例如宋代傳奇與唐代傳奇比較，相對(duì)衰落，如魯迅所說(shuō)：“多托往事而避近聞，擬古且遠(yuǎn)不逮，更無(wú)□□之可言矣�！惫识�所選宋代傳奇數(shù)量就很少。又如，宋元兩代話本小說(shuō)繁榮，然而由于其形式只是說(shuō)書人說(shuō)話的底本，不能受到文人雅士的青睞，故散佚極為嚴(yán)重。后由明人洪楩匯輯成《雨窗集》等六個(gè)集子，每集各分上下卷，分別收話本小說(shuō)五篇，合稱“六十家小說(shuō)”，不幸再次散佚。后來(lái)根據(jù)殘本輯成的《清□山堂話本》，就只存有二十六篇話本小說(shuō)了，而這些幸存之作又有不少被明代著名的小說(shuō)家馮夢(mèng)龍輯入“三言”，輯選時(shí)又都做了改寫與加工，在藝術(shù)上較其原本粗糙樸拙的面目有了很大的提高。我們?cè)谳嬤x這套叢書時(shí)又采取了去粗取精的優(yōu)選法，故此，入選的馮夢(mèng)龍“三言”中的擬話本小說(shuō)數(shù)量，就大大超過(guò)了宋元時(shí)期的作品。明清兩代是我國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作的高峰期，入選該叢書的這兩個(gè)朝代的作品也就多于唐、宋元諸代。這樣的遴選原則應(yīng)該算得上是符合我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展史的實(shí)際情況的。

三

我國(guó)古代小說(shuō)的分類方法頗多，按其語(yǔ)言形式，可分為文言小說(shuō)與白話(通俗)小說(shuō)；按其體裁，可分為筆記體小說(shuō)、傳奇體小說(shuō)、話本體小說(shuō)和章回體小說(shuō)；按其題材內(nèi)容，則分法更多，例如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中就提到了志怪、傳奇、講史、神魔、人情、諷刺、狹邪、俠義、公案、譴責(zé)等類。后代一些學(xué)者對(duì)于題材類別的劃分基本上是在魯迅的基礎(chǔ)上加以增刪改動(dòng)。例如有在此之外又增加世情小說(shuō)、諧謔小說(shuō)的；有將神魔、志怪混稱為神怪小說(shuō)的；有將人情、世情同視為專指愛情小說(shuō)的；又有以言情小說(shuō)稱愛情小說(shuō)而以人情、世情專指人情世態(tài)、倫理道德或家庭題材小說(shuō)的；有以才子佳人小說(shuō)專指明清兩代愛情婚姻題材小說(shuō)的；有將講史小說(shuō)稱作歷史小說(shuō)或史傳小說(shuō)的；有將諷刺小說(shuō)稱為諷喻小說(shuō)的；有將俠義小說(shuō)稱為武俠小說(shuō)或與公案小說(shuō)歸于一類的。對(duì)于魯迅所提出的狹邪小說(shuō)，有稱之為青樓小說(shuō)的，也有直呼為娼妓小說(shuō)的，等等。小說(shuō)史研究界至今也沒有提出一個(gè)公認(rèn)的統(tǒng)一劃分題材類別的標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)古代短篇小說(shuō)卷帙浩繁。要想編選出一套方便讀者閱讀鑒賞的叢書，自然應(yīng)該分類立卷，而分類的□佳方法是按照題材劃分。我們的原則是：博采眾家之長(zhǎng)，既參考文學(xué)史上一些分立類別的慣例，沿用一些習(xí)用的類別名稱，又考慮到盡量適合當(dāng)代讀者的理解與接受習(xí)慣，例如，考慮到狹邪小說(shuō)之稱很難為今日的一般讀者所理解，又兼以這類小說(shuō)除了寫娼妓生活，也常常夾以寫優(yōu)伶藝人生活的題材，所以就將這一類名之為倡優(yōu)小說(shuō)，且倡優(yōu)一詞也常在文化史和文學(xué)史上出現(xiàn)。又如，在當(dāng)代讀者心目中，世情一詞的涵義已不僅限于專指愛情婚姻，而是涵蓋了世風(fēng)人情的各個(gè)方面，所以我們就專辟言情一類輯納愛情題材作品，而在世情類中則輯納那些反映世態(tài)民風(fēng)、家庭人倫等題材的作品。再如，講史小說(shuō)、歷史小說(shuō)一般都用來(lái)指稱那些講說(shuō)朝代史或大的歷史事件以及演繹歷史變遷的長(zhǎng)篇作品，而古代短篇?dú)v史題材則往往是記述一些歷史人物的生□或佚聞逸事。針對(duì)這種特點(diǎn)，該叢書將所選的十篇?dú)v史人物題材小說(shuō)歸于“史傳小說(shuō)”類。當(dāng)然，史傳小說(shuō)在這里的意義，既與秦漢時(shí)期的史傳文學(xué)有一定關(guān)聯(lián)，又不能將其等同起來(lái)。它已經(jīng)完全擺脫了歷史散文的結(jié)構(gòu)框架而具備了小說(shuō)的所有特點(diǎn)。只是在題材上與史傳文學(xué)相通罷了。這樣，該叢書就依照下列十類分作了十卷：傳奇小說(shuō)、神魔小說(shuō)、俠義小說(shuō)、公案小說(shuō)、世情小說(shuō)、言情小說(shuō)、史傳小說(shuō)、倡優(yōu)小說(shuō)、諷刺小說(shuō)、幽默小說(shuō)。特別需要說(shuō)明的是，這樣的分類只是為了適應(yīng)將我國(guó)古代短篇小說(shuō)按不同題材推薦介紹給一般讀者的需要，而無(wú)意于在學(xué)術(shù)上提出古代短篇小說(shuō)分類的一家之言。

四

中國(guó)古代短篇小說(shuō)浩如煙海，即使按其題材分為十大類，各類中的篇目也是數(shù)不勝數(shù)，無(wú)法盡收，只能擇優(yōu)錄取。在把握這“優(yōu)”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，叢書堅(jiān)持了以下幾條原則：思想內(nèi)容總體傾向積極健康，藝術(shù)水準(zhǔn)較高，具有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值與文化價(jià)值。具體地說(shuō)，一是首先考慮傳統(tǒng)名篇。對(duì)于那些文學(xué)史上素有定評(píng)、有重大影響、至今仍具有重要價(jià)值的不朽之作，優(yōu)先輯選�！拔膸�(kù)”中收入的這類優(yōu)秀佳作不在少數(shù)，如唐傳奇中的佼佼者《李娃傳》《柳毅傳》《鶯鶯傳》《南柯太守傳》《紅線》；宋元話本中膾炙人口的《碾玉觀音》《快嘴李翠蓮》《錯(cuò)斬崔寧》；“三言”“二拍”等明代擬話本中廣為流傳的優(yōu)秀篇什《杜十娘怒沉百寶箱》《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》《金玉奴棒打薄情郎》《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅波斯胡指破鼉龍殼》等；還有清代優(yōu)秀的文言短篇小說(shuō)《聊齋志異》中的一些佳作，如《胭脂》《畫皮》《席方□》等均屬傳統(tǒng)名篇，我們首先將它們推薦給廣大讀者。

除了傳統(tǒng)名篇，叢書中還收入了一些歷代廣泛流傳的作品。它們并不一定是傳統(tǒng)名篇，有些或許還顯得有些粗糙，存在某些缺陷，但由于其流傳既廣且久，對(duì)后世的小說(shuō)創(chuàng)作和讀者閱讀產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)?shù)挠绊�。這一類作品中我們可舉出《包龍圖判百家公案》中的《五鼠鬧東京》、輯入《清□山堂話本》的《董永遇仙記》以及收入《青瑣高議》的秦醇所著《驪山記》�！段迨篝[東京》文意比較粗拙，然而這一包拯審判五鼠妖怪的故事流傳之廣幾至家喻戶曉。明人羅懋登的《三寶太監(jiān)西洋記》，清人石玉昆的《三俠五義》，或攝入此故事，或?qū)ζ溥M(jìn)行改造，更擴(kuò)大了這一故事的影響�！抖�永遇仙記》也屬文字簡(jiǎn)古樸拙的一類，故事流傳更廣，曾被改編成戲曲、電影等多種藝術(shù)形式；《驪山記》寫唐明皇、楊貴妃故事，其中特別細(xì)寫楊貴妃與安祿山的微妙關(guān)系。作品在結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)上都有缺欠，然而它對(duì)后代白樸、洪升等同一題材的戲曲創(chuàng)作起著不可低估的作用，在宋代傳奇中亦屬傳世之作。其他如宋代佚名的《王魁負(fù)心桂英死報(bào)》也有上述情況。輯選這些作品的目的，主要是為了充分肯定它們?cè)诠糯�小說(shuō)史中的地位和作用，使讀者對(duì)古代文學(xué)史上呈現(xiàn)出的某些題材系列作品現(xiàn)象能夠有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)。此外，不少在內(nèi)容上或藝術(shù)上確有突出成就而由于某些原因在歷史上未能引起特別重視的優(yōu)秀之作，如唐代牛僧孺的《杜子春》、明代蔡明的《遼陽(yáng)海神傳》、清代浩歌子的《拾翠》、筆煉閣主人的《選琴瑟》、王韜的《玉兒小傳》、毛祥鱗的《孀姝殊遇》、宣鼎的《燕尾兒》等，還有一些國(guó)內(nèi)外新近發(fā)現(xiàn)或出版的古代小說(shuō)作品，如過(guò)去僅存寫刻本、近年才整理出版的明代諷刺小說(shuō)集《鴛鴦針》中的作品；國(guó)內(nèi)久佚、據(jù)日本佐伯文庫(kù)藏本整理出版的清代擬話本《照世杯》中的篇什，以及近年于韓國(guó)發(fā)現(xiàn)的失傳已久、堪稱“三言”“二拍”姊妹篇的《型世言》中的一些作品，我們都盡量選入?yún)矔�，以饗讀者。

綜上所述，著眼短篇，從唐代開選，按題材分類分冊(cè)，從多方面、多角度擇優(yōu)輯選精品，這就是本叢書選目的基本原則。

至于叢書中各篇的注釋，多寡不一，總的是以有助于讀者閱讀為準(zhǔn)。文言文因附有譯文，注釋相對(duì)少些；古代白話中一些讀者能意會(huì)的口語(yǔ)、俗語(yǔ)，有的也省略未注。翻譯上采取直譯還是意譯，主要由執(zhí)筆者定奪，未做統(tǒng)一規(guī)定。鑒賞文字的寫法更無(wú)一定模式，一方面取決于作品本身的特點(diǎn)，一方面取決于執(zhí)筆個(gè)人的鑒賞感受，有的從內(nèi)容到藝術(shù)進(jìn)行全面把握，有的著重于作者創(chuàng)作意圖與客觀價(jià)值之間關(guān)系的分析，有的著重抒寫自己閱讀的所感所獲，或一目之得、一孔之見。具體寫法、風(fēng)格更不盡相同。然而，總的目的只有一個(gè)，那就是，啟發(fā)引導(dǎo)讀者自己去對(duì)作品進(jìn)行鑒賞，給讀者留下思考的余地。因?yàn)椋�不同的期待視野�?huì)使不同的讀者對(duì)同一部作品產(chǎn)生不同的感受，而文學(xué)鑒賞本來(lái)就是一種讀者個(gè)體的審美活動(dòng)。