我覺得目前國內的生態(tài)美學總體上尚處于“橫向移植”階段，也就試圖吸收生態(tài)學、深層生態(tài)學以及與深層生態(tài)學具有內在關聯(lián)的一些哲學思想，諸如海德格爾后期思想、中國古代道家思想等等，重新為美學奠定富有生態(tài)內涵的哲學基礎，美學理論自身的進展尚在期待之中。而西方生態(tài)美學研究的卻是環(huán)境藝術和環(huán)境批評，與生態(tài)美學呼應的生態(tài)批評（Ecocriticism）更是側重于研究文學與環(huán)境的關系。
    杜：我們這里有一位學者，Lawrence Buell，他就是以自然為主題的文學批評家。
    程：對對，我上學期還專門選修過他主講的一門課程，“美國文學與美國環(huán)境”，跟他有一定的接觸。從美學的角度說，西方主要是環(huán)境美學，而環(huán)境美學具有其內在的發(fā)展理路。20世紀60年代以前，西方美學基本上等同于“藝術哲學”，其關注的焦點是藝術。但是，審美的領域比藝術要寬廣得多，人們逐漸意識到，各種各樣的環(huán)境，諸如自然環(huán)境、人造環(huán)境，都可以成為人們的審美對象。因此，60年代以來，對于環(huán)境的審美欣賞逐漸成為美學研究的重要議題之一。我覺得生態(tài)美學與環(huán)境美學的區(qū)別在于：中國的生態(tài)美學側重于美學的哲學基礎的改造，試圖從實踐哲學轉向深層生態(tài)學；環(huán)境美學側重研究對象的拓展，試圖從各種藝術品轉向各種環(huán)境。
    杜：深層生態(tài)學你大概很熟，它是挪威學者阿倫·奈斯（Ame Naess）倡導的。他在很早以前就對中國哲學感興趣，編寫過一部中國哲學史，曾經(jīng)邀請我參與，我當時沒有時間。后來，他又主持過一個全球性關于深層生態(tài)學的討論會，從哲學角度切人，在挪威召開。我到現(xiàn)在還沒有去過挪威，很遺憾。
    程：奈斯的深層生態(tài)學曾經(jīng)吸收過中國道家思想。我一直在想，為什么中國古代思想學說能夠與深層生態(tài)學發(fā)生關聯(lián)。到哈佛之后我形成了一個新的想法，今天希望重點向杜先生請教。我的感覺是，中國古代思想與中國古人獨特的“環(huán)境感知”（envimllmental knowing）密切相關。我這一年收獲的關鍵詞之一就是“環(huán)境感知”。我們知道，任何人都必然生存于一定的環(huán)境中，也就是說，人的存在必然包含著環(huán)境維度。海德格爾的一部名著叫（《存在與時間》，受此啟發(fā)，我思考環(huán)境美學時所隱含的哲學思考是“存在與空間（環(huán)境）”。我覺得中國古代思想家的思想都與中國古代典型的環(huán)境感知模式有著密切聯(lián)系，這個模式可以用王羲之（（蘭亭序》中的“仰觀天地之大，俯察品類之盛”來概括，也就是說，“仰觀”與“俯察”是中國古代感知環(huán)境的基本模式。不知杜先生怎樣看？
    杜：我基本上贊同。我對于中國美學的了解與徐復觀先生有關。徐先生寫過一本大書，《中國藝術精神》，對于莊子的美學思想有著精深地發(fā)掘。中國美學有其獨特的思想。